साखी

नसीम साकेती की रचनाएँ

2011-12-31T14:49:00.003+05:00

खेत में भूख उगे फाकों के अंकुर फूटें, क्या इसी वास्ते खूनों से धरा सींची थी, ऐ मेरे देश के नेताओं बताओ इतना, क्या नए देश की तस्वीर यही खींची थी, अपने आग भरे अल्फाज से ये सवाल उठाने वाले नसीम साकेती को साहित्य की दुनिया में सभी जानते हैं| वे केवल शायर या कवि नहीं हैं, एक सरोकार संपन्न लेखक के रूप में भी उन्होंने अपनी पहचान बनाई है| इधर हंस, वागर्थ और लमही में आयी उनकी कहानियां काफी चर्चा में रही हैं| एक साफ-सुथरा नजरिया और जनपक्षधरता नसीम की पूंजी है, जिसके बूते वे अपना किरदार खड़ा करते हैं| उनकी सादगी में उनका बड़ा होना देखा जा सकता है| अम्बेडकर नगर जिले के मिझौड़ा कसबे में जन्मे नसीम रेलवे में इंजीनिअर रहे| अब वे पूरी तरह लेखन में जुटे हैं| प्रारंभिक दौर में प्रेमचंद और अमृत लाल नागर की कहानियों तथा साहिर, कैफ़ी और दुष्यंत की कविताओं ने उन्हें बहुत प्रभावित किया| नसीम की कविताएं भी कहानियों का आनंद देती हैं| यहाँ प्रस्तुत हैं उनकी कुछ रचनाएँ--

१. पत्थरों का शहर
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पहले आप..पहले आप
जेहन में उभरते ही
बिजली की तरह कौंध जाता है
शहर का नाम
जो कभी जाना जाता था
तहजीब और तमद्दुन के लिए
नजाकत और नफासत के लिए
प्यार और मुहब्बत के लिए
अम्न और शांति के लिए
भाई चारे के लिए
इंसानियत के लिए
सबसे बड़ी बात इज्जत के लिए

लेकिन आज...?
जिस शहर में खड़ा हूँ
ये तो वो शहर नहीं है
पहले आप..पहले आप के बजाय
पहले मैं..पहले मैं
मैं...माफिया हूँ, नेता हूँ
धन-कुबेर हूँ, तिकड़मी अफसर हूँ
मेरे हुक्म के बगैर
एक पत्ता नहीं हिलता
मैं...जो चाहता हूँ, करता हूँ
है किसी में हिम्मत
मुझ पर डाल दे हाथ
किया तो था मेरे बेटे ने उस
लड़की का अपहरण, हत्या
क्या हुआ
घूम तो रहा है वह बेख़ौफ़, निश्चिन्त
इसी शहर में

आँखें फाड़-फाड़ कर देखता हूँ
कुछ धुंधला-धुंधला सा दिखता है
शहर बहुत बड़ा हो गया है
पर आदमी छोटा
बागों के शहर में उग आये हैं
कंक्रीट के जंगल
अख़बार बोझिल हैं
अपराध की खबरों से
इसीलिये दीनानाथ ने छोड़ दिया
अख़बार पढ़ना
पर इससे क्या सब कुछ बदल जायेगा..?

पहले जब कोई मां, कोई बहन
कोई चाची-ताई
मनचले लड़कों को
किसी लड़की पर बुरी निगाह
डालते देखती थी
डांटती, फटकारती थी---
कलमुंहे तेरी यह मजाल
और लडके सर नीचा करके
रफू चक्कर हो जाते थे

लेकिन अब तो
सगी मां, बहन, चाची, ताई के
मना करने पर
आँखें तरेरकर खड़े हो जाते हैं
धमकाते, कट्टा दिखाते
कई बार पूरी ढिठाई के साथ
खड़े हो जाते हैं

क्यों? क्योंकि अब पूरा शहर
पत्थरों का शहर हो गया है

२. मुल्क की बात करो
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मियां बीवी राजी
तुम क्यों दुबले हो रहे हो काजी..?

मचल रहे थे शब्द
दोनों पक्षों के जुबान की नोंक पर
अदालत के फैसले का सम्मान करेंगे

फैसला आ गया
मनहूस आशंकाएं काफूर हो गयीं
फिर तुम अपनी नाक क्यों
घुसेड़ते हो..मुसरचंदों..?

पहले की तरह
आग लगा कर जमालो दूर खड़ी

लेकिन सुनो
नयी नस्लों को अब वैसा तमाशा नहीं
दिखा पाओगे मदारिओं ...?
जनमानस करवट बदल चुका है
अब तुम्हारी दाल नहीं गलेगी

कल की तरह आज भी
तुम्हारी सोच से
सियासत की बू आती है
तुम्हीं तो थे
विवाद की आंच पर
स्वार्थ की रोटियां सेंकते हुए
खून-खराबा को दावत देते हुए
अनेक शहरों में बम-ब्लास्ट करते हुए

छीन लेते थे क्षण भर में जिंदगियां
लूट लेते थे मां-बहनों की अस्मतें
बेबस मजबूर आँखों के सामने....
साठ साल का तवील अरसा....

हजारों साल पीछे चली गयी
अयोध्या के चेहरे पर उभरने वाली रौनक
विकास का मुंह टेढ़ा हो गया
अफवाहों के हाथ लम्बे हो गये
कारोबार बौने हो गये
घर के चूल्हे ठन्डे पड़ गये
फाके पर फाके

अयोध्या रो पडी
लेकिन इसका अफ़सोस
तुम्हें नहीं है शायद
अयोध्या को तो है
अयोध्यावासियों के जख्मीं दिलों से
पूछ कर तो देखो
सरयू की पावन धारा का
करुण क्रंदन तो सुनो
कलेजा मुंह को आ जायेगा

सद्य स्नाता दुल्हन सी लगती थी अयोध्या
लेकिन आज..?
किसी विधवा की मांग सी लगती है
चेहरा पीला मुरझाये फूल सा हो गया है
शरीर सूख कर कांटा हो गया है

शर्म करो..चुल्लू भर पानी में डूब मरो
क्योंकि सरयू तुम्हें स्वीकार नहीं करेगी

अभी भी वक्त है
गंगा-जमुनी तहजीब को निखारने का
कौमी एकता की डोर को मजबूत करने का
सदियों से अपनी सांझी शहादत की दास्ताँ
सुना रहा है जन्मस्थान रामकोट के पास
कुबेरटीला का ऐतिहासिक इमली का पेड़

जो साक्षी है
१८५७ के बागियों
रामदास, अच्छन खां, अमीर अली को
१८ मार्च १८५८ को एक साथ
फांसी पर चढ़ा दिया गया था

वो इमली का पेड़
जब देशभक्तों के लिए
रोशनी का मीनार बनने लगा
१९३५ में अंग्रेजों ने उसे भी
शहीद कर दिया

चश्मदीद गवाह है
मणिपर्वत पर
पैगम्बर शीश की मजार
स्वर्ग द्वार पर शाहजहानी मस्जिद

आज भी उसी अयोध्या में
रामगुलाम, गुलाम हुसेन
अगल-बगल मकानों में रहते हैं
उनका राम-भरत जैसा प्यार
भाई-चारे की ऐसी मिसाल
चिराग लेकर ढूँढने पर भी
नहीं मिलेगी

भगवान के लिए
खुदा के वास्ते
बंद करो
पत्थर फेंकना
प्यार के ठहरे हुए पानी में

बंद करो स्वार्थ की रोटियां सेंकना
सियासत के तवे पर
यहाँ की दरो-दीवार
हवा, फिजां
सरयू की धारा
की आवाजें सुनों

अमन के दीप जलाओ
नफ़रत के अँधेरे मिटाओ
दिल से दिल को मिलाओ
कौमी एकता के गीत गाओ
जय-पराजय की नहीं सौहार्द की बात करो
मंदिर-मस्जिद की
मिल्कियत के आईने में
मुल्क की बात करो

३. अंतिम अभिलाषा
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मुहब्बत के चिरागों को जला लूं तो चलूँ
नफ़रत के अंधेरों को मिटा लूं तो चलूँ
ऐ मौत मुझे थोड़ी सी मोहलत दे दे
वतन की खाक को आँखों में लगा लूं तो चलूँ

संपर्क-१/७५६, आदिलनगर एन्क्लेव, लेन ५, कंचना विहारी मार्ग, कल्यानपुर पश्चिम लखनऊ

मोबाईल 09415458582

मदन मोहन का दंगल

2011-11-17T13:56:00.002+05:00

शायर सर्वत जमाल की गजलों पर खूब मगजमारी हुई, मुचैटाबाजी हुई, ईंट-पत्थर चले| मदन मोहन शर्मा ने तय कर रखा था कि इस बार मैदान से किसी बीर-बबर को जाने नहीं देंगे| उन्होंने हर किसी को रगडा, घसीटा, मारा, बिगडैल भैसे की तरह सबको डराते रहे| बहस शुरू की राजेश उत्साही ने| उन्होंने कहा, सर्वत साहब की ग़ज़लें ऐसी लगीं जैसे कोई हमारे अंदर से ये बातें कह रहा हो। उनकी इन ग़ज़लों में सारा समकालीन दर्द जैसे उमड़कर सामने आ गया है। उल्‍लेखनीय बात यह भी है कि सर्वत साहब कहीं कहीं जिस अंदाज से कहते हैं, वह गहरे तक छीलकर रख देता है। जैसे यह शेर-तरक्कियां तुम्हारे पास हैं तो हैं, हमारे पास भूख है, अकाल है| उनकी इन गज़लों में दूसरी उल्‍लेखनीय बात यह भी लगी कि शब्‍दों का उपयोग बहुत किफायत के साथ किया गया है। ग़ज़ल कहने के लिए उन्‍होंने जो भी खाका चुना है, वह महत्‍वपूर्ण है। कई बार चमत्‍कार पैदा करने के लिए शब्‍दों का ढेर लगा दिया जाता है। सर्वत जी इससे बचते नजर आते हैं। यह सतर्कता उनकी ग़ज़लों को ऊंचाईयां देती है।

तिलक राज कपूर के मुताबिक सर्वत साहब की ग़ज़लें कुछ ऐसी हैं कि: शब्‍द अंदर से जब निकलता है, वक्‍त के साथ-साथ चलता है। ऑंधियॉं क्‍या डरायेंगी उसको,थाम कर जो मशाल चलता है। सर्वत साहब की लेखनी दीप नहीं मशाल है। आस पास के माहौल से अविचलित, सार को व्‍यक्‍त कर जाना सरल तो नहीं होता| नीरज गोस्वामी ने लिखा, ऐसे अशआर पढ़ कर किसकी बोलती बंद नहीं होगी| मुझे इस बात का फख्र है कि मैं सर्वत जमाल साहब को जानता हूँ, उन्हें सिर्फ सुना है लेकिन उस से कोई फर्क नहीं पड़ता| हमने जिसे देखा है उसे भी कहाँ जान पाते हैं| गज़ब के इंसान हैं और गज़ब के शेर कहते हैं, उनका फोन आ जाये तो समझिये आपकी सारी मुश्किलें उदासियाँ तल्खियाँ दुम दबा कर भाग खड़ी होंगीं| ठहाकों का सैलाब आ जायेगा| आपका मन फूलों सा हल्का हो जायेगा| हम खुदा के शुक्र गुज़ार हैं कि आज की दुनिया में जहाँ मुर्दनी सब के ज़हनों पर हावी रहने की कोशिश में रहती है, हमारे पास सर्वत जमाल हैं| दुआ करता हूँ के वो अपने चाहने वालों को अपने कलाम से यूँ ही नवाजते रहें| अविनाश वाचस्पति नस कहा, पढ़ा तो जाना कि इनके पास अपनी कोई बात नहीं, ये तो सब हमारी बात ही कहते हैं। यह एक धुन है, फन है, हरेक के बस का नहीं यह जुनून है।

कवि जितेन्द्र जौहर के मुताबिक सर्वत जमाल की ग़ज़लें अदब की उस श्रेष्ठ ‘जमात’ की ग़ज़लें हैं जो चिंतन को कुरेदती हैं। कई शे’र ऐसे कि मस्तिष्क में काफी देर तक ठहरे रह जाते हैं; यथा-तमांचा सा न जाने क्यों लगा है, वतन वालों को मेरा प्यार लिखना| ऐसी ग़ज़लें अपने समय और समाज से सतत्‌ संवाद स्थापित करते रहने वाला शायर ही कह सकता है| दानिश ने लिखा, सरवत जमाल साहब ग़ज़ल सिर्फ ग़ज़ल कहने के लिए नहीं कहते बल्कि हर उस इंसान की बात को कह देने के लिए कहते हैं, जो खुद आसानी से नहीं कह पाता| उनकी ग़ज़लियात में हमेशा हमेशा आमजन का दर्द नुमायाँ रहता है , आक्रोश रहता है , आह्वान रहता है| इन खूबसूरत ग़ज़लों के हवाले से हर हर पढने वाला उनसे मुतासिर हुए बिन न रह सकेगा| बकौल गिरीश पंकज, हर शेर काबिलेदाद हैं| एक और प्रतिभा से परिचित हुआ| ब्लॉगर रवीन्द्र प्रभात ने कहा, सर्बत ज़माल साहब की ग़ज़लों से गुजरना आम जनजीवन के कचोटते दर्द से गुजरना है, उनके हर अलफ़ाज़ में छिपी होती है| हमारे समय की ऐसी छटपटाहट जो जनपथ की पीड़ा को अभिव्यक्त कर सके ! यही अभिव्यक्ति उनकी ग़ज़लों को ऊँचाई देती है और शेर-दर-शेर एक नया मुकाम भी ! वेद व्यथित ने कहा, सर्वत जमाल ने अपना कवि कर्म पूरी शिद्दत से निभाया है| अबनीश सिंह चौहान ने, एक ही आसमान सदियों से, चंद ही खानदान सदियों से, को कोट करते हुए कहा कि यही हो रहा है हमारे देश में| वंशवाद की काली छाया हर जगह अपना अड्डा बनाये हुए है| सभी गज़लें बेमिशाल हैं| सुनील गज्जाणी ने कहा, हर शेर उम्दा है और इनमें कोई कसर निकाल दे, ये मुमकिन नहीं , हर शेर वजनी है और अपने आप में बहुत कुछ बया करता है !

बिहारी ब्लॉगर उर्फ़ सलिल वर्मा की टिप्पणी थी, ये सारी गज़लें सरकार बनाने और और हुकूमत बदल देने का माद्दा रखने वाली हैं| पहली गज़ल एक ऐसी बहर में कही गयी है जो बड़ी ‘रेयर’ है| एक इन्किलाब और क्रान्ति की सदा गूंजती है हर शेर में और ‘बढे चलो बहादुरो बढे चलो’ की हमबहर| दूसरी गज़ल में दो शेर एक ऐसे वाकये की ओर इशारा करते हैं जिसकी हकीकत तो हमें मालूम है, लेकिन ज़ाती तौर पर मुझे अखरता है, इसका बार-बार कहा जाना, अब वो चाहे मुनव्वर राना साहब के शेर हों या सरवत जमाल साहब के| तीसरी गज़ल शानदार है और और मौजूदा सूरतेहाल पर एक गहरा तंज है| एक-एक शेर एक तमाचे की तरह लगता है... उन आकाओं को नींद से जगाने की नाकामयाब कोशिश सा करता हुआ| आख़िरी गज़ल छोटी बहर में एक ख़ूबसूरत गज़ल है, मौजूदा दौर की मायूसी की तर्जुमानी करती हुई| कुल मिलाकर बेहतरीन ग़ज़लों का गुलदस्ता... गुलदस्ते के गुलों में कुछ और रंग के गुल होते तो रौनक कुछ और ही होती|

फिर आये मदन मोहन शर्मा| ललकारते हुए, झपटते हुए| पहली गजल के पहले शेर की पहली ही पंक्ति एक साथ न जाने कितने सवालात से रूबरू करा देती है। मिसरा है, ‘’एक एक जहन पर वही सवाल है, अब देखिये--पहला सवाल बयान की सफाई का, यहाँ बयान साफ नहीं है, पता नहीं लगता कौन सा ‘वही सवाल है’| दूसरी पंक्ति भी इस सवाल को स्पष्ट नहीं करती। दूसरा सवाल लय का, इस मिसरे में लयात्मकता सिरे से गायब है। तीसरा सवाल बहर का, कम से कम पहले मिसरे से तो बहर की झलक नहीं मिलती। चौथा सवाल पहली और दूसरी पंक्ति का परस्पर सम्बन्ध? दोनों मिसरे एक-दूसरे का साथ दें तो शेर मुकम्मल हो। पहला मिसरा तो इन सारे सवालों को लेकर खामोश है। हाँ, दूसरी पंक्ति तक आते-आते बहर कुछ-कुछ साफ होती सी लगती है। गजल के रुक्न हैं- फ़ऊ फ़ऊ फ़ऊ फ़ऊ फ़ऊ फ़ऊ, अर्थात् 12 12 12 12 12 12। परम आदरणीय बिहारी ब्लागर के शब्दों में 'बढे चलो बहादुरों बढे चलो' का हम बहर लेकिन पहला मिसरा इस बहर में बिलकुल ठीक नहीं बैठता| अब मन समझाने के लिये पहली पंक्ति के प्रारम्भ के ‘एक एक’ को मात्रा गिरा कर ‘इक इक’ मान लें तो मिसरा तो दूर से देखने पर बहर में दिखाई देता है लेकिन लयात्मकता का सवाल इससे भी हल नहीं होता, हो भी नहीं सकता| वास्तव में तो बहर भी दुरुस्त नहीं होती। पहली पंक्ति को सही बहर में पढ़ने के लिये ‘इकइ कजह नपर वही सवाल है’ इस तरह पढ़ना होगा| फलस्वरूप कुछ शब्द पूरी तरह निरर्थक हो जायेंगे और अरूज़ ऐसा करने की इजाजत किसी भी हाल में नहीं देता। शब्दों में होने वाली ऐसी तोड़-फोड़ ही लयात्मकता को प्रभावित करती है और लयभंग दोष को जन्म देती है। अब इसी शेर को अगर यूं पढ़ लें-‘इक इक (इकिक) जहन पे फिर यही सवाल है,लहू लहू में आज क्यों उबाल है।’ तो इस तरह बयान में सफाई भी आती है, दूसरी पंक्ति पहली पंक्ति का समर्थन भी करती है, लय भी स्थापित होती है, शेर बहर से खारिज भी नहीं होता, साथ ही साथ पहली पंक्ति से ही बहर का निर्धारण करने में आसानी होती है। अब जरा दूसरा शेर देखें-इमारतों में बसने वाले बस गए, मगर वो जिसके हाथ में कुदाल है| यहाँ भी शेर का पहला मिसरा दूसरे का साथ नहीं दे रहा| पहली पंक्ति में 'बसने वाले बस गए' बहु वचन है.मगर दूसरी वाली पंक्ति में 'वो जिसके हाथ में कुदाल है' एक वचन ही रह गया| यह वचन भिन्नता भी दोष उत्पन्न कर रही है| इसी ग़ज़ल के आखिरी शेर पर आते हैं-'तुम्हारी कोशिशें कुछ और थीं मगर, हम आदमी हैं ये भी एक कमाल है| कमाल तो कहीं नहीं हुआ पर इस कमाल के चक्कर में पूरा शेर ही अपने मकसद से गया| एक दूसरी ग़ज़ल के शेर हैं-'कोई बोले अगर तो क्या बोले, बंद है सारे कान सदियों से| और 'कारनामे नजर नहीं आते,उलटे सीधे बयान सदियों से| यहाँ रदीफ़ का अंतिम वर्ण 'ए' हुआ. अरूज़ के मुताबिक शेर के पहले मिसरे का अन्त्य वर्ण (मात्रा) और रदीफ़ का अन्त्य वर्ण (मात्रा) एक नहीं होना चाहिए| अपरिहार्य कारणों से एकाध शेर में ऐसा करने की छूट है मगर यही छूट लगातार बार-बार ली जाये तो इसे दोष की संज्ञा दी जाती है| अन्यत्र भी निरंतर निराशाजनक अभिव्यक्तियों की पुनरावृत्ति नकारात्मक प्रभाव ही छोडती है| ऐसा लगता है जैसे आम के बाग का सपना दिखा कर किसी को करील के जंगलों में डाल दिया जाय|

सलिल वर्मा जवाब देने की कोशिश करते हैं, मदन मोहन जी के प्रति नम्र प्रस्तुति, १. गज़ल वैसे तो मुक्तक शैली की विधा मानी जाती है, दोहे की तरह| हर शेर मुख्तलिफ फ़िक्र पेश करता हुआ लेकिन हाल में गज़लें एक ही फिक्र के अशआर से सजी देखी जाने लगी है| लिहाजा इस तरह की ग़ज़लों को सिर्फ मिसरे से जज नहीं किया जा सकता कि शायर का बयान क्या है| यहाँ भी शायर का कहना है कि हर ज़हन में एक ही सवाल है और हर शख्स के खून में उबाल है| वजूहात आगे के अशार में खुलकर सामने आती हैं| २. मैं भी अभी भी अपने बयान पर कायम हूँ कि इसमें लयात्मकता है और बिलकुल वही जो बढे चलो बहादुरों के पढ़ने में आती है! दोनों अलग-अलग ग्रामर से आते हैं, इसलिए बुनियादी फर्क दिखता है मगर जहां तक लयात्मकता का सवाल है, शेर लय में है| ३. शेर को यूं पढ़ें तो बहर भी मिल जायेगी, एक-एक/ज़हन पर/वही सवाल है, लहू-लहू में/आज फिर/ उबाल है! ४. कितनी ख़ूबसूरत बात कही है शायर ने कि इमारतों में बसने वाले तो बस गए मगर वो जो मजदूर है (हाथ में कुदाल लिए इमारत तामीर करने वाला) उसका क्या? और ज़हन साथ दे तो खुद अंदर से जवाब आता है कि वो फुटपाथ पर सोने को मजबूर है! मानी ज़रूरी नहीं कि हर वक्त नुमायाँ हों, कभी-कभी पढ़ने वाले की सोच पर भी छोड़ दिया जाता है और यहाँ मज़दूर एक सिम्बल है, पूरी मजदूर कौम का जो मजबूर है, फुटपाथ पर सोने को| इसलिए यहाँ एकवचन और बहुवचन का सवाल ही नहीं उठता| ५. और मकते में तो शायर ने ज़बरदस्त तंज किया है मौजूदा रहनुमाओं पर| कहते हैं कि उनकी कोशिश तो ये थी कि हमें जानवर बनाकर जैसे चाहेंगे हुकूमत करेंगे और हम जुबान बंद किये सहते रहेंगे सब चुपचाप लेकिन कमाल तो ये है कि हम इंसान साबित हुए और इतनी कोशिशों के बावजूद भी इंसान बने हैं| और जनाब आज के दौर में इतनी संजीदगी बचाकर रख लेना कमाल ही है| इससे भी ज़्यादा बड़ा कमाल जनाब अदम गोंडवी साहब का है| तेज़ाब लिए घूमते हैं ज़हन में, मगर हुकूमत की मैदे की लोई से गुरेज करते हैं|

वे आगे कहते हैं , कविता में बात शब्दों के माध्यम से होनी चाहिए, कोई चिन्ह लगाकर नहीं.इमारतों में बसने वाले बस गए, मगर वो जिसके हाथ में कुदाल है? ये शेर अगर केवल पढने के लिए ही है तो प्रश्नवाचक चिन्ह अर्थ को थोडा बहुत साफ करने में मदद करता है लेकिन इस खूबसूरत ग़ज़ल को अगर कोई संगीत बद्ध करना चाहे तो अपने गायन में इस प्रश्न चिन्ह का उपयोग किस तरह करे? कोई सुनने वाला इस सवालिया निशान को कैसे देख पायेगा? सुनाने वाला इस निशान को किस तरह दिखायेगा?
हाल में जितने भी ग़ज़लों के संकलन प्रकाशित हुए हैं, उनमें तो किसी भी तरह के विराम चिह्न देने का प्रचलन नहीं है. और गज़लें “कही” जाती हैं और “सुनी” जाती हैं, लिखी या पढ़ी नहीं जातीं| ग़ालिब की गज़ल “दिले नादाँ तुझे हुआ क्या है/आखिर इस दर्द की दवा क्या है” कई लोगों ने गाई है| इस बात से मैं कतई सहमत नहीं कि कविता में बात चिह्न लगाकर नहीं होनी चाहिए| बात प्रश्न चिह्न की हो रही है तो पेश हैं चंद अशार मुख्तलिफ शायरों के: जाता है यार तेग-ब-कफ गैर की तरफ, ऐ कुश्त-ए-सितम तेरी गैरत को क्या हुआ? (मीर)| पूछकर अपनी निगाहों से बता दे मुझको, मेरी रातों के मुक़द्दर में सहर है कि नहीं? (साहिर)| परीशां हो गए शीराज़ा -ए-औराक-ए-इस्लामी, चलेंगी तुंद बादे कुफ्र की यह आंधियां कब तक? (कैफी)| सौ में सत्तर आदमी फिलहाल जब नाशाद है, दिल पे रखके हाथ कहिये देश क्या आज़ाद है? (अदम गोंडवी)| एक-एक/ज़हन पर/वही सवाल है,
लहू-लहू में/आज फिर/ उबाल है|

अर्चना तिवारी ने फरमाया, बहुत दिनों से मुझे साखी के मंच पर श्री सर्वत जमाल जी की ग़ज़लों की प्रतीक्षा थी जो अब समाप्त हुई | यहाँ का वातावरण तो बहुत रोमांचक प्रतीत हो रहा है| एक ओर मेरे पसंदीदा शायर की दहाड़ती-ललकारती गज़लें हैं और दूसरी ओर उतनी ही चुनौती देती स्वस्थ्य समालोचनात्मक टिप्पणियां हैं | हम जैसे नवीन रचनाकारों के लिए ये मंच सदैव से मार्गदर्शक साबित हुआ है |सारे ब्लॉग जगत में केवल यही एकमात्र ऐसा मंच है जहाँ रचनाकारों की रचनाएँ अग्नि में तप कर कुंदन बनती हैं|श्री सुभाष राय जी का बहुत बहुत आभार इस मंच पर इतनी आदर्शवादी रचनाओं और रचनाकारों को प्रस्तुत करने का| श्रीमान मदन मोहन जी, मुझे ग़ज़ल के व्याकरण का ज्ञान तो नहीं है परन्तु कुछ कहने की हिम्मत कर रही हूँ| बात चीत के दौरान हम किसी चिन्ह का प्रयोग अवश्य नहीं करते परन्तु स्वर के माध्यम से हम अपने विचारों को व्यंग, क्रोध ,स्नेह ,आदर के भाव से प्रदर्शित करते हैं | मदन मोहन शर्मा ने कहा, अपनी पिछली टिप्पणी में मुझसे भी एक शब्द की कंजूसी हुई और शायद यही कारण रहा कि मैं अपनी बात स्पष्ट नहीं कर पाया. मैंने लिखा 'कविता में बात शब्दों के माध्यम से होनी चाहिए, कोई चिन्ह लगाकर नहीं.' जबकि मुझे लिखना चाहिए था 'कविता में बात शब्दों के माध्यम से होनी चाहिए, केवल कोई चिन्ह लगाकर नहीं| परम आदरणीय बिहारी ब्लॉगर द्वारा बताये गए हर शेर के अध्ययन से भी यही बात निकाल कर आती है कि हर शेर में प्रश्न वाचक चिन्ह से पहले कही न कहीं एक प्रश्न वाचक शब्द भी आवश्यक रूप से मौजूद है. देखिये- (१)ऐ कुश्त-ए-सितम तेरी गैरत को क्या हुआ? (मीर)| (२)पूछकर अपनी निगाहों से बता दे मुझको, मेरी रातों के मुक़द्दर में सहर है कि नहीं? (साहिर)| (3)परीशां हो गए शीराज़ा-ए-औराक-ए-इस्लामी, चलेंगी तुंद बादे कुफ्र की यह आंधियां कब तक? (कैफी) मगर वो जिसके हाथ में कुदाल है? यहाँ कोई प्रश्न वाचक शब्द प्रयुक्त नहीं हुआ| परम आदरणीय बिहारी ब्लॉगर के इन विचारों से मैं भी सहमत हूँ 'हाल में जितने भी ग़ज़लों के संकलन प्रकाशित हुए हैं, उनमें तो किसी भी तरह के विराम चिह्न देने का प्रचलन नहीं है. और गज़लें “कही” जाती हैं और “सुनी” जाती हैं, लिखी या पढ़ी नहीं जातीं. लिहाजा किसी सुनने में तो भावों का सम्प्रेषण गज़ल पढने वाले की अभिव्यक्ति पर निर्भर करता है, न कि विराम चिह्न पर.' इस प्रकार प्रश्न चिन्ह तो स्वयं ही अप्रासंगिक हो गया, फिर अगर कोई प्रश्न वाचक शब्द बदले में नहीं आयेगा तो पाठक या श्रोता का मस्तिष्क दुविधा में पड़ेगा ही| अर्चना जी से भी मेरी यही प्रार्थना है की वे मेरे निवेदन को फिर से देखने की कृपा करें फिर भी अगर मेरी बात से सहमत न हो पायें तो मैं अपनी भूल के लिए क्षमा प्रार्थी हूँ|

आचार्य संजीव वर्मा सलिल ने कहा, भाषा के विविधांगों में शब्द, चिन्ह और उच्चारण सबका अपना-अपना महत्त्व है| विराम चिन्हों को नकारना मुझे उचित नहीं लगता| विराम चिन्ह न होने पर प्रश्नसूचक शब्द ही रचनाकार का मंतव्य तथा भाव स्पष्ट कर पाते हैं जबकि विराम चिन्ह हों तो बिना प्रश्नवाचक शब्द के भी भाव स्पष्ट हो जाता है| पाठक या गायक प्रश्नवाचक शब्द या प्रश्नचिन्ह या दोनों होने पर रचनाकार के मंतव्य को समझकर तदनुसार उच्चारण कर भाव संप्रेषित कर सकता है| यह मुद्दा बहस का कम, अनुभव का अधिक है| रचनाकार स्वयं निश्चित करता है कि उसे कहाँ क्या उपयोग करना है ताकि उसका भाव और कथ्य पाठक/श्रोता तक पहुँच सके| प्रस्तुत रचनाएँ सामयिक हैं. इनमें जमीनी सचाई का एक पहलू है किन्तु इसके अलावा भी बहुत कुछ है| रचनाकार और पाठक/श्रोता के मध्य इनसे सेतु बनता है किन्तु समीक्षक को सकल परिदृश्य को देखकर मूल्यांकन करना होता है| मदन मोहन शर्मा पलट कर आये, रचनाकार अगर स्वयं निश्चित कर सके कि उसे कहाँ क्या उपयोग करना है तो निश्चय ही यह बात अच्छी रचना और जागरूक रचनाकार के हित में होगी| मैं स्वयं इस विचारधारा का मानने वाला हूँ, परन्तु ग़ज़ल के अपने कुछ प्रतिबन्ध, अपने कुछ नियम हैं जो रचनाकार को छूट लेने की इजाजत नहीं देते|

शायर सर्वत एम जमाल ने अपना पक्ष रखने की कोशिश की| मुझे इल्म ही नहीं था कि मेरे इतने चाहने वाले मौजूद हैं| मैं इन मुहब्बतों के लिए, राजेश उत्साही, हरकीरत हीर, सुमन, तिलक राज कपूर,नीरज गोस्वामी, अविनाश वाचस्पति, जितेन्द्र जौहर, दानिश, रवीन्द्र प्रभात,वेद व्यथित, अबनीश सिंह चौहान, सुनील गज्जाणी, चला बिहारी...(सलिल), अर्चना तिवारी, संजीव वर्मा सलिल और मदन मोहन अरविन्द का शुक्रगुज़ार हूँ लेकिन एक निवेदन भी है- "अज़ीज़ इतना ही रक्खो कि जी बहल जाए, अब इतना भी तो न चाहो कि दम निकल जाए| भाई, इतना प्यार समेट कर ले कैसे जाऊँगा| मदन मोहन अरविन्द जी, यह ग़ज़ल है| जब तक इस में महारत न हो, प्रश्न पूछे जाने चाहिए न कि आलोचना| जिस वजन को आप फऊ फऊ फऊ.....बता रहे हैं, वह अस्ल में मुफाइलुन मुफाइलुन मुफाइलुन है| जिस मिसरे को लेकर आप द्विविधा में हैं, एक एक ज़हन पर वही सवाल है, अगर वजन आपके ज़हन में होता तो उसे 'इकेक ज़हन पर वही सवाल है' पढ़ लेते| नाहक उसे ख़ारिज करार देने में इतनी ऊर्जा खर्च दी फिर मतले का अधूरापन भी सालता रहा आपको| ग़ज़ल शास्त्र का अध्ययन किया होता तो कतअ बंद अशआर के बारे में भी ज्ञान होता| मतला और पहला शेर कतअ बंद हैं| शायरी में ऐसे प्रयोग क़ुतुब कुली शाह-वाली दकनी के जमाने से चले आ रहे हैं, मीर-ग़ालिब तक ने इनकी पैरवी की है, अगर मैंने भी उनके नक्शे-कदम पर चलने की कोशिश की तो क्या गुनाह किया? रदीफ के अंत में 'ए' है और ऊपर के मिसरे में भी अंत में 'ए' आ रहा है, यह आपने तकाबुल-ए-रदीफ बताया जो एक दोष है| क़ुतुब कुली शाह से लेकर आज के मुज़फ्फर हनफी तक को आगाह कीजिए, यह कानून आपने किसी बहुत पुरानी किताब से उद्धृत किया है जो अब कहीं अमल में नहीं है| आप की खिदमत में एक शेर पेश है-"दुनिया पहुँच रही है कहाँ से कहाँ से कहाँ अमीर, तुम हो शरीक-ए-महफिल-ए-शेर-ओ-सुखन अभी| आप साहित्यकार हैं, गज़लों से जुड़े हैं और मुझसे उम्र में दो वर्ष छोटे भी, इस नाते एक सलाह अवश्य देना चाहूँगा...अध्ययन कीजिए, ग़ज़ल तुकबंदी मात्र नहीं है, बहुत खून जलाती है, बहुत मेहनत मांगती है| मैं अगर आप से कह रहा हूँ तो यह मेरा अपना अनुभव है, मैंने खुद ऐसा किया है, ग़ज़लों में प्रयोग किए हैं लेकिन ऐसा तभी सम्भव हुआ, जब इस विधा को पूरी तरह समझ पाने में कुछ सफलता पा सका| आलोचना के लिए विस्तृत अध्ययन आवश्यक है वरना स्थिति हास्यास्पद हो जाती है|

मदन मोहन शर्मा बोले, अधिक विस्तार में न जाकर केवल एक ही निवेदन पुनः करना चाहूँगा कि कुछ हिदायतों के अतिरिक्त कोई संतोष जनक समाधान उपरोक्त टिप्पणियों से नहीं मिलता| प्रश्न जैसे पहले थे अब भी हैं| बीच में बेनामी ने दखल दिया, मुझे लगता है जनाब सर्वत जमाल की टिप्पणियों में घमंड अधिक है, सार कम| यह सही है कि 'एक-एक जहन' वाले मिसरे को ठीक से समझने में जोर पड़ता है, फिर भी रूकावट आती है| सवालिया निशान वाली बात भी पूरी तरह सही है| पुरानी किताबों के कानून से आपको आपत्ति क्यों है| जिन बड़े शायरों के नाम आप ले रहे हैं, सोच कर देखिये आप उनके पासंग बराबर भी हैं क्या? और गलती सिर्फ गलती होती है, चाहे छोटा करे या बड़ा| ग़ज़ल कहते हैं तो सफाई से कहनी ही होगी, सौ बातें बनाने से काम नहीं चलने वाला|

प्राण शर्मा जी ने कहा, सर्वत जी अच्छे शायर हैं, उनकी शायरी में नयापन है| उनका कहना सही है कि गजल बहुत खून जलती है| इस बारे में मैंने कभी कहा था, सोच की भट्ठी में सौ-सौ बार दहता है, तब कहीं जाकर कोई इक शेर कहता है| मदन मोहन शर्मा ने कहा, सोच रहा था, कुछ कहूँ या चुप रहूँ, इसी कशमकश में एक शेर याद आया-'जब लगेगी आशियाँ जल जायगा, आग को बेशक हवा कह दीजिये| अपनी मर्जी से हम जो चाहे कहते रहें, सच की तासीर नहीं बदलने वाली| बेनामी के आगमन हुआ, गली कूचों में रह जाती हैं घुट कर, अब अफवाहें सरे बाज़ार लिखना| ये क्या? 'लिखना?', अफवाहें फैलाना और अफवाहें उडाना तो सुना था, लिखना पहली बार देखा है| संजीव गौतम ने समापन किया, जी खुश हो गया सर्वत जी की गजलें पढ़कर, हमेशा के तरह सुपर फाइन| हरकीरत हीर ने भी प्रशंशा की|

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नसीम साकेती की कवितायेँ नववर्ष पर ३१ दिसंबर के आधी रात को

सर्वत जमाल की गजलें

2011-09-24T16:24:00.000+05:00

सर्वत जमाल पानी में आग बोने वाले शायर हैं| जिनका भी गजलों की दुनिया से साबका है, वे उन्हें अच्छी तरह जानते हैं| जिन्दगी कभी-कभी बहुत कठिन हो जाती है, आदमी घुटने टेकने के हालात में पहुँच जाता है लेकिन जिसने हमेशा ऐसी कठिन जिन्दगी अपने लिए चुन ली हो या जिसे परिस्थितियों ने झंझावातों में धकेल दिया हो फिर भी जो पराजय के ख्याल के बिना लड़ रहा हो, उसका नाम है सर्वत जमाल| गोरखपुर में जन्मे इस शायर ने अपनी जिन्दगी की शुरुआत पत्रकारिता से की पर वह रास्ता लम्बा नहीं चल सका| आजकल वे जिन्दगी चलाने के लिए परेशान हाल लोगों को जिन्दगी को समझने, स्वस्थ रहने और कठिनाइयों का जमकर मुकाबला करने के सलाह-मशवरे देने का काम करते हैं| उनकी कुछ गजलें पेश हैं....

1.
एक एक जहन पर वही सवाल है
लहू लहू में आज फिर उबाल है

इमारतों में बसने वाले बस गए
मगर वो जिसके हाथ में कुदाल है ?

उजाले बाँटने की धुन तो आजकल
थकन से चूर चूर है, निढाल है

तरक्कियां तुम्हारे पास हैं तो हैं
हमारे पास भूख है, अकाल है

कलम का सौदा कीजिये, न चूकिए
सुना है कीमतों में फिर उछाल है

गरीब मिट गये तो ठीक होगा सब
अमीरी इस विचार पर निहाल है

तुम्हारी कोशिशें कुछ और थीं, मगर
हम आदमी हैं, यह भी इक कमाल है

कभी आका कभी सरकार लिखना
हमें भी आ गया किरदार लिखना

ये मजबूरी है या व्यापार , लिखना
सियासी जश्न को त्यौहार लिखना

हमारे दिन गुज़र जाते हैं लेकिन
तुम्हें कैसी लगी दीवार, लिखना

गली कूचों में रह जाती हैं घुट कर
अब अफवाहें सरे बाज़ार लिखना

तमांचा सा न जाने क्यों लगा है
वतन वालों को मेरा प्यार लिखना

ये जीवन है कि बचपन की पढाई
एक एक गलती पे सौ सौ बार लिखना

कुछ इक उनकी नज़र में हों तो जायज़
मगर हर शख्स को गद्दार लिखना ?

3.
एक ही आसमान सदियों से
चंद ही खानदान सदियों से

धर्म, कानून और तकरीरें
चल रही है दुकान सदियों से

काफिले आज तक पड़ाव में हैं
इतनी लम्बी थकान, सदियों से !

सच, शराफत, लिहाज़, पाबंदी
है न सांसत में जान सदियों से

कोई बोले अगर तो क्या बोले
बंद हैं सारे कान सदियों से

कारनामे नजर नहीं आते
उल्टे सीधे बयान सदियों से

फायदा देखिये न दांतों का
क़ैद में है जबान सदियों से

झूठ, अफवाहें हर तरफ सर्वत
भर रहे हैं उडान सदियों से

हवा पर भरोसा रहा
बहुत सख्त धोखा रहा

जो बेपर के थे, बस गए
परिंदा भटकता रहा

कसौटी बदल दी गयी
खरा फिर भी खोटा रहा

कई सच तो सड़ भी गए
मगर झूठ बिकता रहा

मिटे सीना ताने हुए
जो घुटनों के बल था, रहा

कदम मैं भी चूमा करूं
ये कोशिश तो की बारहा

चला था मैं ईमान पर
कई रोज़ फाका रहा

संपर्क --05224105763

पाँच रंगों की रंगोली

2011-09-03T14:53:00.000+05:00

साखी पर जितेन्द्र जौहर के गीत कुछ आलोचनाओं के साथ आम तौर पर सराहे गये| विमर्श की गंभीरता दिखाई पडी| कविता की खासी समझ रखने वाले सलिल वर्मा उर्फ़ बिहारी ब्लॉगर की बात गौर करने लायक रही| उन्होंने कहा, आज ब्लॉग लेखन में या अन्यत्र भी कविता लिखना इतना सहज और सामान्य समझा जाने लगा है कि हर व्यक्ति कविताई करता दिखाई देता है| उन्हें ऐसी कविता लिखते समय तनिक भी भान नहीं होता कि मूर्ख उन जगहों पर धड़ल्ले से प्रवेश कर जाते हैं, जहां पाँव धरते हुए देवदूत भी भयभीत होते हैं| जितेन्द्र जी की कवितायेँ जब-जब पढ़ी हैं, तब-तब यह प्रतीत हुआ है कि इनकी कविताओं में इनका अनुभव और ज्ञान दोनों परिलक्षित होता है| एक और विशेषता यह दिखाई देती है कि भाषा के विद्यार्थी होने के कारण अंगरेजी एवं हिन्दी दोनों भाषाओं पर समान प्रभाव दिखाई देता है| ऐसे में शब्दों का चयन, भावों का सम्प्रेषण, विषय का चयन और शब्दों की मितव्ययिता देखी जा सकती है|

साखी के अंक में उनकी पाँच कविताओं का संकलन स्वागत योग्य है| जब मैंने पहली कविता पढ़ना प्रारम्भ किया तो लगा कि अपने ही गाँव में बैठा हूँ, आस पड़ोस की कहानी सुन देख रहा हूँ, अपनी माता को मुझे विदा करते हुए और अंचरा के कोर से आँखें पोंछते देख रहा हूँ| गाँव से शहर की ओर पलायन करते लोगों के साथ परिवार मनोविज्ञान का जीवंत चित्रण देखने को मिलता है| बाद की दोनों कविताओं में अम्मा की व्यथा और बंटवारे का दुःख मन को झकझोर गया किन्तु साथ ही लगा कि तीनों कविताओं की पृष्ठभूमि और परिवेश एक से हैं और व्यथा भी| जौहर जी की रचनाओं में इतनी विविधता है कि उनकी पाँच रचनाएँ पाँच रंगों की रंगोली प्रस्तुत कर सकती हैं| हमारे नपुंसक दौर के वर्णन में जिस ओज का परिचय जौहर जी ने दिया है, वह उनके ही नहीं इस दौर की हर संवेदनशील मन की सोच है| इस कविता में जिन शब्दों का चयन किया गया है वे शब्द उस आक्रोश को व्यक्त करने में सफल रहे हैं. और इतने उचित हैं कि उनके स्थानापन्न शब्दों की कल्पना भी उस आक्रोश को कम करती सी लगती है|

अंतिम रचना एक व्यंग्य रचना है इसलिए उसे हलके फुल्के अंदाज़ की ही रचना कहना उचित होगा| कुल मिलाकर जितेन्द्र जौहर साहब का रचना संसार मुग्ध करता है|

कवि और आलोचक राजेश उत्साही जितेन्द्र की रचनाओं की जी भर तारीफ से संभवत: और लेकिन के साथ सहमत हैं| वे कहते हैं, कई बार कुछ बातें और कुछ ऐसे पहलू भी होते हैं जो हमें प्रत्यक्ष नजर नहीं आते। इन कविताओं में भी ऐसा कुछ है। यह भी बहुत संभव है कि कई पाठकों ने उन्हें देखा भी हो, पर साथ ही नजरअंदाज कर दिया हो। मैं अभिव्यक्ति के इस खतरे को जानते हुए भी अपनी बात रख रहा हूं। मेरी इस टिप्पणी को सिक्के के दूसरे पहलू के रूप में ही लिया जाए। सारी ही कविताएं जो गीत की तर्ज पर लिखी गई हैं, इन्हें निश्चित तौर पर व्यापक जनसमूह के सामने मंच से पढ़ा जाएगा तो वन्स मोर, वन्स मोर की ध्वनि सुनाई देगी। इस कसौटी पर वे खरी उतरती हैं। लेकिन यहीं इनमें एक गंभीर बात छिपी है। पहली तीन कविताएं आंसू बहाऊ फिल्मों की स्क्रिप्ट लगती हैं।

पहली कविता हिन्दुस्तान के किसी ऐसे गांव का वर्णन लगता है जो शहर को लेकर अति पूर्वाग्रही है। ऐसे गांव शायद फिल्मों में ही नजर आते हैं। दूसरी कविता अम्मा की दुर्दशा जबरन संवदेना से भर देती है। लेकिन जरा रुककर आप इसे पढ़ें। यह घोर स्त्री विरोधी कविता है। स्त्री को स्त्री के खिलाफ खड़ी करती कविता। वही बहू और सास के टाइप्ड स्टीरियो। जीवन का सच यही भर नहीं है याकि इतना सफेद और काला नहीं है कि आप किसी भी एक पक्ष में खड़े हो जाएं। तीसरी कविता बंटवारा पढ़ते हुए फिर एक बार लि‍जलिजी संवदेना उभर आती है। चौथी कविता में शब्दों से चमत्कार पैदा करने की कोशिश है जिसमें कवि सफल भी हुआ है। पर बात जैसे कुछ बनती नहीं है। अंतिम कविता चुनावी मौसम भी चुनाव के नारों की तरह ही लगती है। इन कविताओं में मूल स्वर निराशा ही पकड़ में आता है। पांच कविताओं में से एक भी ऐसी नहीं है जो जीवन के प्रति किसी तरह की आशा जगाती हो। कम से कम कवि अपनी इन कविताओं में तो कोई नई जमीन नहीं खोज पा रहा है।

अरुण चन्द्र राय कहते हैं, जौहर जी की पांचो कवितायेँ पढ़ ली हैं| कुछ कवितायेँ कई बार पढ़ी हैं| लम्बी दूरी है, अम्मा की दुर्दशा और बंटवारा एक मिजाज़ और विषय की कवितायेँ हैं और हमारा दौर और चुनावी मौसम अलग चित्र प्रस्तुत करते हैं| इन दिनों अच्छी कविता का अर्थ गूढ़ और उलझी हुई, जटिल कविता से होता है| इस रुझान से अलग ये पांचो कवितायेँ सरल हैं, सहज हैं. स्पष्ट हैं, बड़ी बातें नहीं, आम बात कह रही हैं| हिंदी कविता आज कई खेमो में खड़ी है| कुछ कविता इंडिया में और इंडिया के लिए लिखी जा रही हैं, कुछ कवितायेँ भारत के लिए लिखी जा रही हैं| इस वर्चुअल स्पेस में भारत की कविता, ठेठ छोटे शहर और गाँव से लिखी गई और गाँव के लिए लिखी गई कवितायेँ है| ये पांचो कवितायें उसी भारत की हैं| माएं आज भी लम्बी दूरी के लिए, ठेठ गरीबी में भी लड्डू बाँध देती हैं, भले बेसन और चीनी उधार की हो| कविता में गाँव की महक और संवेदना यत्र तत्र सर्वत्र है| पहली कविता मुझे व्यक्तिगत तौर पर अधिक महत्वपूर्ण लग रही है क्योंकि अभी आंकड़े आये हैं कि देश में शहरीकरण बढ़ा है| आज़ादी के बाद से ही शहरों के विकेंद्रीकरण की बात चल रही है लेकिन बहुत लाभ नहीं मिला है| गाँव से पलायन जारी है| यह लम्बी दूरी महज भौतिक दूरी नहीं है बल्कि दूरी सामाजिक, संस्कृति और अवसर की उपलब्धता की है|

ब्लाग की दुनिया के महारथी अविनाश वाचस्पति कहते हैं, कविता का यही चित्र सच्‍चा है। सच्‍ची बात कहने का अपना आनंद है। इन कविताओं में जो महसूसन है, वह सबकी है। सब जानते हैं। पर करते वही हैं जो कविता में कहा गया है। इसे बदलना संभव नहीं है। कविता चाहे लंबी हैं पर एक बार पढ़ने में ही पूरा आनंद देती हैं। बार बार पढ़ने का मन करता है। सच सच ही रहता है। सच सच ही कहता है। यही जौहर है इन कविताओं का। कवि ने कविताओं का सृजन कर नामानुरूप सुख दिया है।

लेखक और व्यंग्यकार रवीन्द्र प्रभात कहते हैं, जौहर की रचनाएँ पढ़ने के बाद गहरी संवेदनाओं को अपने अंतर्मन में उतारकर बार-बार मानव जीवन की व्यथा को महसूस करते हुए नए सृजन को तलाशने की इच्छा बलवती होती है, सचमुच यह इन रचनाओं की सबसे बड़ी विशेषता है ...बहुत सुन्दर,बहुत सारगर्भित और बहुत ही उम्दा रचनाएँ ! कवयित्री हरकीरत हीर कहती हैं, जितेन्द्र जी के ये गीत सीधे दिल में उतरते हैं| पारिवारिक रिश्तों की मार्मिकता को कितनी गहराई से उतारा है उनकी कलम ने | ये गीत महज़ गीत नहीं हैं पारिवारिक रिश्तों में हो रहे विघटन को भी दर्शा रहे हैं, हमें भविष्य के लिए सचेत भी कर रहे हैं| सीधी सरल भाषा में गाँव का परिवेश बाँध कर रख दिया है उन्होंने| शब्दों में भी गाँव की भीनी-भीनी सी मिठास है, जो गीत को बार-बार पढने का आग्रह करती है| अश्विनी राय प्रखर कहते हैं, जौहर के गीतों में मिठास, निश्छल प्रेम, करुणा, सम्मान तथा सुन्दर शब्दों का धारा प्रवाह देखते ही बनता है| माँ बाप की अपने बेटे के प्रति ममता अत्यन्त प्रभावी ढंग से मुखरित हुई है| अम्मा की दुर्दशा का जो सजीव चित्रण किया है, वह आज घर घर की कहानी है| ‘बंटवारा’ में एक और कड़वे सच को अनूठे गीत के माध्यम से प्रस्तुत किया है| जीवन में जिस तीव्रता से सामाजिक मूल्यों में गिरावट आई है, उसकी झांकी इन गीतों में स्पष्ट दिखाई देती है| गीतकार ने जिस उद्देश्य से इन गीतों की रचना की है, वह सर्वजन हिताय एवं सर्वजन सुखाय होने के साथ साथ मनोरंजक एवं मनमोहक भी है|

कवि और गजलगो प्राण शर्मा लिखते हैं, कविवर जितेन्द्र की कवितायें मैं बड़े मनोयोग से पढ़ गया| उत्कृष्ट भावाभिव्यक्ति ने मन को छू लिया| डॉ महाराज सिंह परिहार कहते हैं, जितेन्‍द्र जौहर की कविताओं में मानवीय संवेदना के साथ ही पारिवारिक आत्‍मीयता है। बदलते परिवेश में जबकि आदमी आत्‍मकेन्द्रित हो गया है, इस तरह की अनुभूतिपरक रचनाएं कविता के जीवंत होने का प्रमाण हैं| अलबेला खत्री के अनुसार मैंने कविता पढ़नी शुरू की, गीत की रौ में मैं यों बहता गया कि जितेन्द्र जी बहुत पीछे छूट गये और उनके गीत बहुत आगे निकल गये| इस अनुपम काव्य-यात्रा को मैं लम्बे समय तक अपने भीतर महसूसता रहूँगा| देवेन्द्र पाण्डेय को जौहर की कवितायें पढ़कर प्रेमचंद की कहानियाँ याद हो आईं। सुशील बाकलीवाल कहते हैं, जीवन में संयुक्त परिवार की कठोर वास्तविकताओं को रेखांकित करती इन सुन्दर कविताओं के वाचन का अवसर उपलब्ध करवाने हेतु साधुवाद| लेखक जाकिर अली रजनीश कहते हैं, जितेन्‍द्र जौहर उन रचनाकारों में हैं, जो दिल से लिखते हैं और जो लोग दिल से लिखते हैं, वे सीधे पाठकों के दिल में उतर जाते हैं। दिगंबर नासवा लिखते हैं, सभी रचनाये ज़मीन से जुड़े सत्य को लक्षित कर के लिखी गयी हैं|

भोजपुरी के सशक्त रचनाकार मनोज भावुक के अनुसार सरल, सहज लेकिन सारगर्भित व मानवीय संवेदनाओं से लबालब ये कवितायेँ सीधे दिल को छूती हैं और कुछ सोचने - समझने को विवश करती हैं| राजेश जी क्षमा करेंगे, स्त्री-स्त्री के बीच खाई बढाने जैसी कोई बात है ही नहीं.....यथार्थ का बयान है यह| सत्य को उपेक्षित कर एक काल्पनिक सुखद चित्र खींचने से अधिक प्रेरक है वास्तविक दुखद चित्र खींचना| कल्पना हमें भटकाती है, वास्तविकता चिंतन के लिए प्रेरित करती है, इसलिए रचना धर्मिता का उद्देश्य तो इसी में पूर्ण हो पाता है| अंतिम रचना में भी फ़िल्मी जैसा कुछ नहीं लगा मुझे| सरल सहज रचनाओं के लिए जीतेन्द्र जी को साधुवाद ! कन्नौजी बोली के आंचलिक शब्दों की मिठास और आंचलिक शब्दों को संरक्षित करने के अनुकरणीय प्रयास के लिए जौहर जी को विशेष बधाई| हिन्दी की समृद्धि तो आंचलिक अगढ़ शब्दों से ही है| हिन्दी के प्राण बसते हैं इनमें| कन्नौजी बोली की ग्राम्य सरलता आकर्षक है|

उमेश महादोषी लिखते हैं, जितेन्द्र जौहर जी को इस रूप में देखकर कुछ अलग ही अनुभूति हुई। गांव का वह परिदृश्य भी जीवन का हिस्सा रहा है और वे परिस्थितियां भी, जिन्हें पहले तीनो गीतों में शब्द-चित्रों में बांधा है। नज़दीक से देखी-भोगी यह अनुभूति संवेदना को भी झंकृत कर गई और स्मृतियों को भी। समय के साथ बहुत कुछ बदल गया है। गांव अब गांव नहीं रह गये हैं, उनमें भी शहर की आत्मा बस गई है और शहर आज हमारी भौतिक जरूरत बन गये हैं। पर आत्मिक जरूरतें पूरी नहीं हो पाती, सो मन उस सबको याद करता ही है, जो भले नहीं रहा, पर हमारे अन्तर्मन में कौंधता जरूर है। पहला गीत पढ़कर करीब पच्चीस वर्ष पूर्व पढ़े एक गीत की अनुभूति भी मेरी स्मृति में ताजा हो आई है, सम्भवत डा. अश्वघोष जी का गीत है- ‘बहुत दिनों के बाद मिला है, अम्मां का खत गांव से’। समीर लाल उर्फ़ उड़नतश्तरी, अवनीश चौहान, वेद व्यथित, नीरज गोस्वामी, धर्मेन्द्र सिंह सज्जन, मनोज कुमार , रामेश्वर काम्बोज, बी एस पाबला, ज्ञान चन्द्र मर्मज्ञ , डॉ श्याम गुप्ता, गीता पंडित, गिरिजा कुलश्रेष्ठ , कौशलेन्द्र, पंकज सारस्वत ने भी इन गीतों को सराहा|

रचनाकार जितेन्द्र जौहर ने अपना पक्ष रखते हुए कहा, सभी टिप्पणियाँ/अभिमत किसी-न-किसी रूप में महत्त्वपूर्ण हैं; इनमें जो भी मुझे विशेष रूप से ग्राह्य लग रहा है, उसे मैं आभार सहित सिर-माथे स्वीकार करता हूँ। इस टिप्पणी "...तीसरी कविता ‘बँटवारा’ पढ़ते हुए फिर एक बार लि‍जलिजी संवदेना उभर आती है..." -में प्रयुक्त ‘लि‍जलिजी संवदेना’ नामक वाक्यांश अरसा-पूर्व गीत के खिलाफ़ छेड़े गये एक आन्दोलन में प्रयोग किये गये ‘लिजलिजी भावुकता’ नामक आक्षेप का ‘उच्छिष्‍ट-चर्वण’ है। ध्यातव्य है कि जो लोग गीतिकाव्य पर ‘लिजलिजी भावुकता’ का आरोप लगाते रहे हैं, उनकी बोझिल कविताएँ वृहत्तर पाठक-वर्ग ने नकार दी थीं। उनमें बिम्ब और प्रतीक इतने जटिल थे कि कविता जो कि हृदय-प्रधान मानी जाती है (और ‘है’ भी), बुद्धिवादी होकर रह गयी थी। कुछेक कवि अपने उक्ति-वैचित्र्य एवं खनकती हुई भाषा के प्रयोग से अपनी छाप अवश्य छोड़ गये, लेकिन उनकी भी कविताएँ आम आदमी की ज़ुबान अथवा कण्ठ पर आसीन होने का गौरव नहीं पा सकीं।

हम स्वयं अपनी स्मृति को टटोलकर देखें कि हमें कितनी ‘मुक्तछंद’ अथवा ‘छंदमुक्त’ कविताएँ कंठस्थ हैं। मेरा आशय यह कदापि नहीं कि उन या इन वर्षों में छंदोबद्ध काव्य में जो कुछ लिखा गया, वह सब सराहनीय रहा...कचरा तो कमोबेश हर जगह होता ही है। टिप्पणीकार का यह कथन कि:"...सारी ही कविताएं जो गीत की तर्ज पर लिखी गई हैं"-पूर्णतः अनौचित्यपूर्ण है। ये ‘गीति रचनाएँ’ हैं, न कि किसी "गीत की तर्ज" पर लिखी गयी हैं| टिप्पणीकार का यह कथन कि: "दूसरी कविता ‘अम्मा की दुर्दशा’...घोर स्त्री विरोधी कविता है। स्त्री को स्त्री के खिलाफ खड़ी करती कविता -टिप्पणीकार इसे सही परिप्रेक्ष्य में ग्रहण करने में असफल रहा। इस गीत में वस्तुस्थिति का यथातथ्य/यथासत्य चित्रण है, न कि ‘स्त्री को स्त्री के खिलाफ खड़ा करने’ की कोशिश। क्या ऐसी घटनाएँ हमारे घर-परिवार में नहीं घटतीं? यदि हाँ...तो उनके चित्रण से गुरेज/परहेज कैसा? यहाँ ‘अम्मा की दुर्दशा’ का यथातथ्य चित्रण गीतकार का अभीष्‍ट रहा है...न कि वह जिसे टिप्पणीकार ज़बरन घसीट लाया है। उसे फतवा-शैली में जजमेण्टल नहीं होना चाहिए... आप्‍त-वचनीय मुद्रा संवाद की स्वस्थ परम्परा को आहत कर देती है।

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२४ सितम्बर शनिवार को सर्वत जमाल की गज़लें

जितेन्द्र जौहर की कवितायें

2011-08-04T13:25:00.000+05:00

जितेन्द्र 'जौहर' का जन्म 20 जुलाई,1971 को कन्नौज में हुआ| उन्होंने अंग्रेजी भाषा एवं साहित्य में परास्नातक पूरा किया| सम्प्रति वे ए. बी. आई. कॉलेज, रेणुसागर (सोनभद्र) में अध्यापक के रूप में कार्यरत हैं| वे गीत, ग़ज़ल, दोहा, मुक्तछंद, हाइकू, मुक्तक, हास्य-व्यंग्य, लघुकथा समेत साहित्य की अनेक विधाओं में लेखन कर रहे हैं| वे प्रेरणा के सम्पादकीय सलाहकार और प्रयास के विशेष सहयोगी के तौर पर भी काम कर रहे हैं| तमाम पत्र-पत्रिकाओं, वेब मैग्ज़ीन्स एवं न्यूज़ पोर्टल्स पर उनकी रचनात्मक उपस्थिति महसूस की जा सकती है। साहित्य श्री, नागार्जुन सम्मान, साहित्य भारती, महादेवी वर्मा सम्मान से उन्हें अलंकृत किया जा चुका है| जौहर की कुछ रचनाएँ प्रस्तुत हैं......

१.

लम्बी दूरी है

अम्मा ने आटे के नौ-दस,
लड्‌डू बाँध दिये।
बोलीं, 'रस्ते में खा लेना,
लम्बी दूरी है !'

'ठोस' प्रेम का 'तरल' रूप,
आँखों ने छ्लकाया।
माँ की ममता देख कलेजा,
हाथों में आया।
'दही-मछरिया' कहकर मेरे,
गाल-हाथ चूमे।
समझाया कि 'सिर पे गमछा
बाँध लियो लू में !'

बार-बार पल्लू से गीली,
आँखें पोंछ रहीं ;
दबे होंठ से टपक रही,
बेबस मंजूरी है।
बोलीं, 'रस्ते में खा लेना,
लम्बी दूरी है !'

पिता मुझे बस में बैठाने,
अड्‌डे तक आये।
गाड़ी में थी देर, जलेबी-
गरम-गरम लाये।

छोटू जाकर हैण्डपम्प से,
पानी भर लाया।
मुझे पिलाकर पाँव छुए,
कह 'चलता हूँ... भाया !'

तन की तन्दूरी ज्वाला,
दर-दर भटकाती है ;
गाँव छोड़के शहर जा रहा-
हूँ, मजबूरी है!
बोलीं, 'रस्ते में खा लेना,
लम्बी दूरी है !'

ज्यों ही गाड़ी छूटी, हाय!
पिता बहुत रोये।
झुर्री वाले गाल, आँख के-
पानी से धोये !

रुँधे गले से बोले, 'लल्ला
चिट्‌ठी लिख देना...
रस्ते में कोई कुछ खाने-
को दे, मत लेना।

ज़हरख़ुरानी का धंधा,
चलता है शहरों में ;
सोच-समझकर चलना, बेटा !
बहुत ज़रूरी है !'
बोलीं, 'रस्ते में खा लेना,
लम्बी दूरी है !'

शहर पहुँचकर मैंने दर-दर
की ठोकर खायी।
नदी किनारे बसे गाँव की,
याद बहुत आयी।

दरवाज़े का नीम, सामने-
शंकर की मठिया।
पीपल वाला पेड़ और वह,
कल्लू की बगिया।

मुखिया की बातें कानों में,
रह-रहकर गूँजी ;
'घर का चना-चबेना, बेटा !
हलवा-पूरी है!'
बोलीं, 'रस्ते में खा लेना,
लम्बी दूरी है !'

२.
अम्मा की दुर्दशा

रोज़ी-रोटी मिली शहर में,
कुनबा ले आया।
बड़ी बहू को रास न आया,
अम्मा का साया।

ये कह-कहकर अम्मा पे,
गुर्राय घड़ी-घड़ी।
'कौन बनाके दे बुढ़िया को,
चाय घड़ी-घड़ी ?'

बेटे के घर बोझ बनी,
माँ की बूढ़ी काया !
बड़ी बहू को रास न आया,
अम्मा का साया।

पत्नी की जंघा सहलाने,
वाले हाथों ने ।
अम्मा के पग नहीं दबाये,
दुखती रातों में !

रूप-जाल में कामुकता ने,
इतना उलझाया।
बड़ी बहू को रास न आया,
अम्मा का साया।

माँसहीन हाड़ों पे सर्दी,
ने मारे चाँटे।
अगहन-पूस-माघ अम्मा ने,
कथरी में काटे।

बहू, बहू है, बेटे को भी,
तरस नहीं आया।
बड़ी बहू को रास न आया,
अम्मा का साया।

खटिया पे लेटीं अम्मा,
सिरहाने पीर खड़ी।
बहू मज़े से डबल-बेड पर,
सोये पड़ी-पड़ी।

क्या मतलब, अम्मा ने खाना-
खाया, न खाया !
बड़ी बहू को रास न आया,
अम्मा का साया।

रात-रातभर खाँस-खाँसकर,
साँस उखड़ जाती।
नींद न आती, करवट बदलें,
पकड़-पकड़ छाती।

जीवन पर मँडराती, पतझर-
की काली छाया !
बड़ी बहू को रास न आया,
अम्मा का साया।

३.
बँटवारा

बेटों ने आँगन में इक
दीवार खड़ी कर दी ;
पिता बहुत हैरान,
उधर महतारी सिसक रही !

बड़कू बोला, "अम्मा के
सारेऽऽऽ गहने लेंगे !"
मझला पूछे, "बगिया वाला
खेत किसे देंगे ?"

ये सवाल सुन, मइया का दिल
चकनाचूर हुआ ;
बूढ़े पाँवों के नीचे की
धरती खिसक रही।
पिता बहुत हैरान,
उधर महतारी सिसक रही !

बँटवारे ने, देखो! कितनी
राह गही सँकरी।
बड़कू ने गइया खोली, तो
मझले ने बकरी !

रस्सी थामे निकल पड़े, ले
नये ठिकाने पर ;
मुड़-मुड़ खूँटा ताके बेबस
बछिया बिदक रही !
पिता बहुत हैरान,
उधर महतारी सिसक रही!

छोटू तो छोटा ठहरा,
कुछ बोल नहीं पाया।
उसके हिस्से आया,
अम्मा- दद्‌दा का साया।

"गइया और मड़इया तो
दे दो बड़के भइया !"
इतना भी कहने में उसको
लगती झिझक रही।
पिता बहुत हैरान,
उधर महतारी सिसक रही!

४.
हमारा दौर : कुछ चित्र

काल-वक्ष पर टाँक रहे हो,
कायरता के मंज़र जैसे !
बाहर से हलचल-विहीन पर,
भीतर एक बवंडर जैसे !

क्रोध-ज्वार मुट्‌ठी में भींचे,
साहस थर-थर काँप रहा है।
ध्वनि-विहीन विप्लव का स्वर,
अम्बर की दूरी नाप रहा है।

श्वेत-श्याममय लाल कोष्ठकों-
से विषाद-सा टपक रहा है।
भित्ति-वक्ष से सटा सिसकता,
टँगा कील पर फड़क रहा है।

मरी हुई तारीख़ों वाला,
जीवन एक कलण्डर जैसे !
बाहर से हलचलविहीन पर,
भीतर एक बवंडर जैसे !

चाटुकारिता के कौशल ने,
नाप लिये हैं शिखर समूचे।
जीवनभर तुम रहे कर्मरत्
एक इंच ऊपर न पहुँचे।

गतिमय स्थिरता के साधक !
लहर-वलय में ख़ूब विचरते।
सीमाओं में बँधे निरंतर,
पर असीम का अभिनय करते।

ठहरे हुए जलाशय-से हो,
सपने किन्तु समुन्दर जैसे!
बाहर से हलचल-विहीन पर,
भीतर एक बवंडर जैसे!

धरा-धाम की प्यास विकल है,
मेघ सिंधु में बरस रहे हैं।
वृक्ष खड़े निर्पात, सरोवर-
बूँद-बूँद को तरस रहे हैं।

सीख लिया है आँख मूँदना,
कर्ण-कुहर अब नहीं खोलते।
कुछ भी होता रहे कहीं पर,
अधर तुम्हारे नहीं डोलते।

विकृत अनुयायी-स्वरूप में,
गाँधी जी के बंदर जैसे।
बाहर से हलचल-विहीन पर,
भीतर एक बवंडर जैसे !

५.
चुनावी मौसम

फिर चुनाव का मौसम आया,
इश्तिहार आये!
आकर्षक-मनभावन वादे,
बेशुमार आये!

गली-गली, चौखट, चौराहे
पर लटके वादे।
एकनिष्ठ हो सभी निशाना
वोटों पर साधे।

हंस-वेश में बग़ुले काफी
होशियार आये!
फिर चुनाव का मौसम आया,
इश्तिहार आये।

अस्पताल, सड़कें, तकनीकी
विद्यालय होंगे।
और झोपड़ी में अँगरेज़ी
शौचालय होंगे!

खादी के मन में विकास के
सद्‌विचार आये।
फिर चुनाव का मौसम आया
इश्तिहार आये।

संपर्क .....
IR- 13/6, रेणुसागर, सोनभद्र (उ प्र) 231218.
मो नं. +919450320472
ईमेल : jjauharpoet@gmail.com

रचती तो कविता है कवि को

2011-07-18T14:15:00.003+05:00

साखी पर हरे प्रकाश उपाध्याय की कविताओं पर गंभीर चर्चा भले न हुई हो लेकिन लम्बे अन्तराल के बाद उनकी रचनाओं ने लोगों का ध्यान खींचा| उनकी बदहवासी पर बात हुई, उनकी बदहवासी में उनके होश पर बात हुई| अनुभूति की संपादक पूर्णिमा वर्मन, व्यंग्य यात्रा के संपादक डा प्रेम जनमेजय, वरिष्ठ कवि उमेश सिंह चौहान की उपस्थिति महत्वपूर्ण रही|

मेरे अनुज और कवि राजेश उत्साही ने हरे प्रकाश के परिचय और मनस्थिति पर कुछ सवाल उठाये| स्‍पष्‍ट नहीं हो रहा है कि कविताएं बदहवासी में लिखी गईं थीं या भेजी गईं थीं। उनकी पहली तीन कविताओं में एक तरह की बदहवासी नजर आ रही है। कवि शायद बहुत आश्‍वस्‍त नहीं हुआ है कविता लिखते हुए। उसे संभवत: कविताओं पर कुछ और काम करने की जरूरत थी। बावजूद इसके कि कविताओं में उठाए गए विषय नए हैं, पर कविताओं में पैनापन नजर नहीं आता। कविताएं चौंकाती नहीं हैं। पहली कविता इस अर्थ में सार्थक लगती है कि बहुत दिनों बाद कवि जब अपनी कविता में लौटता है तो कुछ इसी तरह से सोचता है। यह कविता अंत तक आते आते अपना मतंव्‍य बदल देती है, वह कुछ और भी कहने लगती है।
दूसरी कविता आपाधापी को समेटने का प्रयत्‍न करती हुई नजर आती है,पर मुझे लगता है कवि इसे समेटने में थोड़ा पिछड़ गया है। तीसरी कविता असल में उस नारे से आगे नहीं बढ़ती जिसका एक तरह से हरे विरोध कर रहे हैं। हरे को इस तरह की अभिव्‍यक्ति से बचना चाहिए। चौथी कविता प्रकाशित संकलन से सुभाष जी ने ली है, दोस्‍तों के बारे में बिलकुल अलग नजरिए से रूबरू कराती है। हमने शायद दोस्‍तों को इस नजर से देखा ही नहीं। पर यहां भी लगता है कि जैसे हरे कुछ कहते कहते रूक जा रहे हैं। पूरी तरह खुल नहीं रहे हैं वे।
राजेश के सवालों पर मैंने सफाई देने की कोशिश की, आजकल हरे कुछ बदहवास से हैं, अच्छी बात ये है कि इस बदहवासी के बावजूद वे बदहोशी में नहीं गये, अन्यथा कविता होती ही नहीं। उनकी बदहवासी का कारण मैं हूं और वे होश में रहते हैं, इसका महाकारण भी मैं ही हूं। दरअसल मैंने उनके सूली पर चढ़ने की तारीख घोषित कर रखी थी, इतना ही नहीं फंदा लिये बैठा भी था। रोज तलब करते हुए कि कविताएं दो भाई। मांग पर कविता लिखना आसान नहीं होता पर यह देखना होता है कि मांग कितनी प्यारी है, कितनी नाजुक है। दिन करीब आता गया, बैठने का मौका नहीं, मांग ठुकराने की हिम्मत नहीं। फिर बदहवासी से कोई कैसे बचा सकता था। मगर कविता लिखनी थी, कोई झाड़ू तो लगाना नहीं था, सो हरे को अपना होश भी बनाये रखना पड़ा। कुल मिलाकर मैं तो इस बदहवास हरे को भी पसंद करता हूं।
राजेश चूकने वाले कहाँ, कौन बदहवास नहीं है। कुछ होते हैं जो बदहवासी के बावजूद अपने को इस तरह से व्‍यक्‍त करते हैं कि सब कुछ ठीक ठाक है, और कुछ होते हैं कि सब कुछ ठीक ठाक होने के बावजूद इस तरह प्रस्‍तुत होते हैं जैसे सारी दुनिया का बोझ उन पर ही है। अच्‍छी बात यह है कि हरे इन दोनों श्रेणियों में नहीं आते हैं, वे जैसे हैं वैसे ही अभिव्‍यक्‍त हो रहे हैं। यह एक ईमानदार कोशिश है। एक और बात कि कविता कभी भी मांग पर नहीं लिखी जा सकती। अगर लिखी जाएगी तो उसका हाल वही होगा, जिसका विरोध हरे खुद अपनी कविता में कर रहे हैं। मैं इस बात से सहमत नहीं हूं कि झाड़ू लगाना ऐसा काम है जिसमें होश की जरूरत नहीं होती है। मेरे हिसाब से कविता भी झाड़ू लगाती है, दिमागों में।

सद्भावना दर्पण के संपादक और लेखक गिरीश पंकज ने कहा, हरेप्रकाश की कविताएं अपने शिल्पलोक में नए आस्वादन के साथ उपस्थित होती हैं| कविताओं में ताज़गी तो है ही, नई दृष्टि भी है| पत्रकार सत्येन्द्र मिश्र ने कहा, कविता हरे प्रकाश के लिए ड्राइंग रूम में रखा शोपीस नहीं, वास्तविकता है जीवन की जो प्रकट होती है विभिन्न रूपों मे| प्रसिद्ध प्रवासी रचनाकार देवी नागरानी जी ने कहा, हरे के सोच की उड़ान परिंदों के पर कतरने वाली है|

वरिष्ठ कवि उमेश सिंह चौहान ने कहा कि हरे की ये कविताएं वैसी ही हैं, जैसी कविताओं के लिए उनकी पहचान बनी है। धारदार, असरदार, कपट को नंगा करतीं। बहुत अच्छा लगा उन्हें पढ़कर एक अन्तराल के बाद। पूर्णिमा वर्मन ने कहा, हरे प्रकाश उपाध्याय की कविताएँ भले ही अंतराल के बाद आयी हों मगर कुछ खोया है ऐसा नहीं लगता। शायद उन्होंने एक लंबी छलांग लगाने के लिये यह समय अपने को तैयार करने में लगाया। जहाँ पहले वे सहज और सरल अभिव्यक्ति के कारण आकर्षित करते थे, अब उसमें जीवन के अनुभव की संपन्नता व वैचारिक गहनता भी जुड़ने लगी है। लेखक और जनसेवक अमिताभ ठाकुर कहते है, मैं इन चार कविताओं को पढ़ने के बाद आराम से यह कह सकता हूँ कि एक विधा के रूप में कविता (या नयी कविता) किसी भी प्रकार से कमतर नहीं है, न ही कविता की आवश्यकता और जरूरत ही हम लोगों के लिए कम हो रही है| यदि कोई जरूरत है तो मात्र इतनी ही कि लिखने वाला व्यक्ति हरे प्रकाश उपाध्याय हों जो कविता नहीं लिखें, अपने मन की भावनाओं को उड़ेल दें और साथ ही इस बात का भी भरपूर ख्याल रखें कि उनकी बात उचित ढंग से और आसानी से पाठकों को संप्रेषित हो रही है| लेखिका नूतन ठाकुर ने कहा, हरे प्रकाश की कविताओं में गहराई और संवेदनाओं की संश्लिष्टता है जो केवल उन्ही कवियों में हो सकती है जो बहुत अधिक गंभीरता से चीज़ों को देखते और समझते हैं|

प्रख्यात व्यंग्यकार प्रेम जनमेजय ने कहा कि हरे प्रकाश उपाध्याय की कविताओं की स्वाभाविकता मुझे बहुत आकर्षित करती है| माघ में गिरना कविता की यह पंक्तियाँ --मैं रचता क्या उसे,रचा तो मुझे जाना था...क्या कवि कर्म कि उस ऊँचाई को साक्षात नहीं करती हैं जहाँ कविता रची नहीं जाती अपितु वह कवि को रचनात्मकता प्रदान करती है और कवि उदात्त गुणों की ओर अग्रसर होता है| अक्सर कवि सोचता है कि वह कविता को रच रहा है पर रचती तो कविता है कवि को| सुनील अमर ने कहा, मन को छू गईं ये पंक्तियाँ! सरल, सहज और संवेदनशील ! अ-कृत्रिम !

लेखक और ब्लागर रवीन्द्र प्रभात ने लिखा, हरे प्रकाश की कविताई तेवर में अवमूल्‍यन के प्रति आक्रोश तथा यथास्थितिवाद के खिलाफ परिवर्तन का स्‍वर उदघोषित हो रहा है। रूप चन्द्र शास्त्री मयंक , प्रमोद ताम्बट, आहट, काजल कुमार, प्रकाश बादल, दिगंबर नासवा , गीता पंडित , आशुतोष, कौशल किशोर, वंदना शुक्ल , श्याम बिहारी श्यामल, विवेक जैन, डंडा लखनवी, अवनीश सिंह चौहान , फरीद खान ने भी इन कविताओं की सराहना की| प्रज्ञा पाण्डेय ने कहा, ये कवितायेँ एकदम नयी पेंटिंग जैसी हैं| नए ढंग की बिलकुल ताज़ी हवा की तरह .. आगे और भी पढ़ने की उम्मीद रहेगी| ब्रजेश कुमार पाण्डेय के अनुसार समय की तल्खियों से लैस एक ताजगी लिए ये कवितायेँ हरे भाई के विस्तृत दृष्टि परास को सामने लाती है| थोड़ी चुप्पी के बाद ही सही इस तरह आना अच्छा लगा| अरुण चन्द्र राय ने कहा, हरेप्रकश नई पीढी के सशक्त हस्ताक्षरों में से हैं| इनकी कविता इस पीढी के द्वंद्व और संक्रमण की कविता होती है| जैसे मायावी संसार में वे लिखते हैं..."जहां रहने का ठौर, मन वहां न लागे मितवा/चल, यहां नहीं, यहां नहीं, यहां नहीं../ पता नहीं कहां/ चल कहीं चल मितवा...अधिकांश चीजें मायावी हैं| माघ में गिरना कविता में कविता को माघ, सावन में पाना दरअसल खुद को पाना है... खिलाडी साथी भी बेहतरीन कविता है..|

लेखक जाकिर अली कहते हैं, उनकी कविता भी गहरे अर्थों को बयां करती हैं। उन्‍हें समझने के लिए एकाग्रता की जरूरत होती है, अन्‍यथा ऊपरी तौर पर देखने पर लोग कुछ का कुछ समझ लेते हैं। प्रमोद रंजन कहते हैं, हरे की बातों से गुजरना मेरे लिए हमेशा एक सुखद अहसास की तरह होता है, चाहे वह गपशप में हो, या कविता में। 'मायावी यह संसार' के लिए बधाई| लेखक विमल चंद पाण्डेय कहते हैं, हरे का कवि सारे शातिरपने को जानते हुए भी शातिरों से मुस्करा कर मिलता है लेकिन अपनी पैनी आँखों से आर-पर देख रहा होता है|

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६ अगस्त शनिवार को साखी पर जितेन्द्र जौहर की रचनाएँ

हरे प्रकाश उपाध्याय की चार कविताएँ

2011-06-18T21:27:00.000+05:00

हरे प्रकाश उपाध्याय को साखी पर प्रस्तुत करते हुए मुझे संतोष और गर्व दोनों का अनुभव हो रहा है| वे एक ऐसे युवा कवि हैं, जिन्होंने अपनी और अपने पहले और बाद की पीढ़ियों को एक साथ आकर्षित और प्रभावित किया है| बिहार में ५ फरवरी १९८१ को जन्मे इस अग्निधर्मा युवक ने लम्बी अराजक भटकन के बाद अपना दीप्त पथ बना लिया है और उस पर अब आगे बढ़ना जारी है| हरे के शब्दों में मैं हिन्दी का एक गरीब लेखक हूँ, रोटी के लिए पत्रकारिता करता हूँ| भारतीय ज्ञानपीठ से एक कविता संकलन प्रकाशित है| वे मेरे सहयोगी भी हैं और जनसंदेश टाइम्स के फीचर संपादक के रूप में काम कर रहे हैं| मेरे सपनों के पंख की तरह| पर मैंने उन्हें बेड़ियाँ डाल रखी हैं| काम, हर दम काम| योजना, संपर्क और उस पर अमल| बीवी, बच्चों तक के लिए समय नहीं| साखी के लिए रचनाएँ मांगी तो उन्होंने बदहवासी में एक साथ लिखी तीन कविताएँ मुझे मेल कर दीं| मैंने एक और रचना उनके संकलन से उठा ली, जो बदहवास समाज के बारे में है| प्रस्तुत है हरे प्रकाश उपाध्याय की चार कविताएँ....

१.

माघ में गिरना

कविता मिली थी

बहुत दिनों के बाद

सावन के बाद माघ में

एक पेड़ के नीचे

पत्ते बुहार रही थी

चूल्हा जलाना था उसे शायद

हमने उलाहने नहीं दिए

उसने देखा एक नजर मेरी तरफ

मैं थोड़ी दूर पर शीतल हवा में कांपते हुए पत्तों सा

ठिठुरता अपने गिरने की प्रतीक्षा करते हुए

उसे देखता रहा भौंचक

हम यों तलाश रहे थे बरसों से

एक-दूसरे को हर सावन के मौसम में

ईश्वर की लीला ही कहिए जनाब कि

माघ में जब बिना ढूंढे मिले

अचानक

तब वह मुझे ठीक से देख नहीं पा रही थी

मैं रचता क्या उसे

रचा तो मुझे जाना था...

हम देर तक देखते रहे

नहीं पता क्या-क्या

उसकी आंखों के कोर भीग गए

और मैं गिरा तो उठ न सका...

जान-पहचान नये सिरे से हो रही थी।

२.

मायावी यह संसार

अधिकांश चीजें मायावी हैं

मार तमाम संकटों के बीच ही

हँसी की बारिश

मार गुर्राहटों के बीच

कोयल की विह्वल पुकार

ऐ कोयल तुम पागल हो और एक दिन तुम पागल बना दोगी समूची दुनिया को

ऐ नदी तुम जरा इधर नहीं आ सकती शहर में

ऐ हवा, तुम अपना मोबाइल नं. दोगी मुझे

सुनो, सुनो, सुनो....

अधिकांश चीजें मायावी हैं...

जिनकी आवाजों के शोर के बजे नगाड़े

उनसे भागे जिया

जिनकी आवाज न आए

उसी आवाज पर पागल पिया..

जहां रहने का ठौर, मन वहां न लागे मितवा

चल, यहां नहीं, यहां नहीं, यहां नहीं...

पता नहीं कहां

चल कहीं चल मितवा...

अधिकांश चीजें मायावी हैं...

जिन चीजों से प्रेम वे अत्यंत अधूरी

इन अधूरी चीजों की भी महिमा गजब

यह जीवन सुखी-दुःखी एक पहेली...

जी नहीं रहे हम

बस अपनी उम्र के घंटे-पल-छिन गिन रहे बस

और इसी गुणा-भाग में एक लंबी उम्र गुजार कर

जो गए

उनके लिए मर्सिया पढ़ रहे हैं हम...

३.

कविता के बारे में एक बड़बड़ाहट

कविता, ओ कविता

क्या तुम गरीब की जोरू हो...

नहीं तो क्यों इतने सारे लोग

तुम्हें भौजाई बनाए हुए हैं

कोई तुम्हें चिकोटी काट रहा है

कोई कागज के बिस्तर पर नचा रहा है तुम्हें

कोई माइक पर गूंजते

कुछ निहायत उपयोगी शब्दों के लिबास में तुम्हें पेश कर रहा है

कोई तुम्हें बेच रहा है

कोई खरीद रहा है

खाने-कमाने का काम भी ले रहे तुमसे कुछ लोग

क्या तुम ही हमारे समय की कामधेनु

तुमसे करते हैं इतने लोग जो प्रेम

क्या सब देह-संबंधी हैं तुम्हारे?

रहने दो कुछ गोपनीय प्रश्न और भी हो सकते हैं

कुछ लोग मां कहते होंगे तुम्हें, बुरा मान जाएंगे

जाओ जीयो अपनी जिंदगी, जाओ

नदी की तरह, हवा की तरह...चाहे जैसे

पर कविता को फसल की तरह

काटनेवाले कवियों

एक न एक दिन तुम्हें हिसाब देना ही होगा...

४.
खिलाड़ी दोस्त
खिलाड़ी दोस्तों के बारे में
बताने से पहले ही सावधान कर दूँ कि
मेरा इशारा ऐसे दोस्तों की तरफ़ नहीं है
जो ज़िन्दगी को ही एक खेल समझते हैं
बल्कि यह उन दोस्तों की बात है जो
खेल को ही ज़िन्दगी समझते हैं
जो कहीं भी खेलना शुरू कर देते हैं
जो अक़सर पारम्परिक मैदानों के बाहर
ग़ैर पारम्परिक खेल खेलते रहते हैं

वे दोस्त
खेल के बाहर भी खेलते रहते हैं खेल
जब भी जहाँ
मौक़ा मिलता है पदाने लगते हैं
पत्ते फेंकने लगते हैं
बुझौव्वल बुझाने लगते हैं
गोटी बिछाने लगते हैं
आँखों पर कसकर बाँध देते हैं रूमाल
और दुखती रग को दुखाने लगते हैं

वे दोस्त अच्छी तरह जानते हैं
दोस्ती में खेलना
सही तरह पैर फँसाना वे जानते हैं
जानते हैं वे कब
कहाँ से मारने पर रोक नहीं पाएगा गोल
जानते हैं कितनी देर दौड़ाएँगे
तो थककर गिर जाएगा दोस्त
वे हाथ मिलाते हुए अक़सर
हमारी भावनाएँ नहीं
हमारी ताक़त आँकते रहते हैं
अक़सर थके हुए दौर में
भूला हुआ गेम शुरू करते हैं दोस्त
वे आँसू नहीं मानते
तटस्थ वसूलते हैं क़ीमत
हमारे हारने की

सुख और ख़ुशी में भले भूल जाते हों
दुख में अकेला नहीं छोड़ते
आ जाते हैं डंडा सँभाले
उदासी और थकान में
शुरू करते हैं खेल
और नचा-नचा देते हैं

दोस्त अवसर देखते रहते हैं
काम आने का
और मुश्किल समय में अक़सर
ऐसे काम आते हैं कि भूल नहीं सकते हम

हमारे गहरे अभाव
टूटन और बर्बादी के दिनों में
जब दुश्मन उपेक्षा करते हैं हमारी
दोस्त आते हैं ख़ैरियत पूछने
और हास्य के शिल्प में पूछते हैं हाल
हमारे चेहरे की उड़ती हवाइयाँ देखकर
हताश नहीं होते
वे मूँछों में लिथड़ाती मुस्कान बिखेरते हैं

दोस्त हमें हारकर
बैठ नहीं जाने देते
वे हमें ललकारते हैं
चाहे जितने पस्त हों हम

उठाकर हमें मैदान में खड़ा कर देते हैं वे
और देखते रहते हैं हमारा दौड़ना
गिरना और हमारे घुटने का छिलना
ताली बजाते रहते हैं वे
मूँगफली खाते रहते हैं
और कहते हैं
धीरे-धीरे सीख जाओगे खेल

जो दोस्त खेल में पारंगत होते हैं
खेल से भागने पर कान उमेठ देते हैं
कहते हैं, कहाँ-कहाँ भागोगे
'भागकर जहाँ जाओगे
हमें वहीं पाओगे'

खेल में पारंगत दोस्त
खेल में अनाड़ी दोस्त से ही
अक़सर खेलते हैं खेल!

संपर्क--08853002004

कुछ तीसमार खान भी

2011-05-28T13:02:00.000+05:00

चंद्रभान भारद्वाज की गजलों के साथ साखी पर नए सिरे से हलचल शुरू हुई. कुछ मित्र आये. कुछ को शायद पता नहीं चला. चलिए चर्चा की शुरुआत तो हुई. भारद्वाज जी के बहाने एक और रोचक प्रसंग नेपथ्य में चला. उसका उल्लेख करने का लोभ संवरण मैं नहीं कर पा रहा हूँ. मैंने अपने मित्रों और साखी से जुड़े रहने वाले रचनाकर्मियों को नयी गजलों का ब्लाग-सूत्र भेजा . प्रिय राजेन्द्र स्वर्णकार को भी. वे साखी पर तो नहीं आये पर उन्होंने वापसी की डाक से मुझे अपनी नयी रचना देखने का न्योता दिया. उनकी रचना मैंने पढ़ी. शीर्षक था, कई मुर्दों में फिर से जान आयी. ( आप उनकी रचना देख सकते हैं ) उन्होंने लिखा, कइयों के लिए पहेली, कई मित्र तह तक पहुँच जायेंगे. चूंकि उनहोंने आमंत्रित किया था, इसलिए मैंने एक आगंतुक की तरह उनकी रचना पर छोटी सी टिप्पणी की, अच्छी रचना हमेशा मुक्त करती है. जो निर्बंध मन की भूमि से पैदा होती है. इसके लिए हीनता से ऊपर उठना पड़ता है. ईश्वर करे आप ऐसे ही ऊपर उठते रहें. रचना की आग से आप मुक्त हों, उसमें तपें नहीं. इसके लिए मेरी शुभकामनाएं.

एक-दो दिन बाद उनका ख़त आया. यह रहा उनका ख़त....आदरणीय सुभाष राय जी, मेरा परम सौभाग्य कि आप मेरे यहाँ पधारे. यहाँ आप का सदैव सच्चे हृदय से ससम्मान स्वागत है...और मैं आप को पूरे दायित्व के साथ आश्वस्त करता हूँ कि यहाँ किसी टुटपुंजिये को तो क्या किसी दिग्गज तुर्रम खां को भी हिमाकत से किसी को यह कहने की छूट नहीं है कि..ऐसी क्या गरज आन पड़ी कि आप यहाँ आन खड़े हुए. जैसा कि आप के यहाँ साखी पर मुझे कहा गया और आप खामोश रहे. आप कहते हैं..रचना की आग से आप मुक्त हों, उसमें तपें नहीं. साखी पर उपरोक्त तरीके से मुझे सम्मानित करने के बाद वहां ८-९ माह तक व्याप्त सन्नाटे के बाद आप ने चंद्रभान भारद्वाज जी की गजलें लगाईं. मैं भारद्वाज जी का प्रशंसक होने के उपरांत साखी पर प्रतिक्रिया देने आप की मेल मिलने के बावजूद इसलिए नहीं आया क्योंकि आऊँ तो फिर कोई किराये का गुंडा कह सकता है, ऐसी क्या गरज आन पड़ी की आप यहाँ आ खड़े हुए. उन्हीं भारद्वाज जी के ब्लाग पर लगी गजल की प्रतिक्रिया जो लिख कर आया हूँ, वह आप की उपरोक्त टिप्पणी का भी जवाब है. भारद्वाज जी के निम्नांकित शेर के साथ...

जिसकी नसों में आग का दरिया न बहता हो

काबिल भले हो वह मगर शायर नहीं होता

रचना की आग से मुक्त होने, उसमें न तपने की नसीहत भोले लोग दे जाएँ तो क्या कीजे? निःसंदेह उनके लिए दुआओं के अलावा आप-हम क्या करें...शायरी आप की- हमारे रगों में जो है, आप जैसे सहृदयी गुणी को किसी और के पाप का उलाहना देते हुए मुझे बहुत अफ़सोस हो रहा है. इसके लिए मैं क्षमा प्रार्थी हूँ. सादर, राजेन्द्र स्वर्णकार.

अब मैं आप को राजेन्द्र जी की उस टिप्पणी से भी रू-ब-रू कराता हूँ, जो प्रियवर उन्होंने भारद्वाज जी के ब्लाग पर दी--यह है.....आदरणीय चंद्रभान भारद्वाज जी ,सादर प्रणाम !

जिसकी नसों में आग....रग़ों में जो है.

उमड़ीं घटायें जब कभी बिन प्यार के बरसीं
तन भीग जाता है मगर मन तर नहीं होता

हर शे'र उम्दा ! पूरी ग़ज़ल तारीफ़ के काबिल !
राजेन्द्र की चिट्ठी का जवाब मैंने उन्हें इस प्रकार भेजा. प्रिय राजेन्द्र, एक सच्चे रचनाकार को मानवीय सरोकारों से जुड़े रहना चाहिए पर मानवीय दुर्बलताओं से मुक्त होने की कोशिश करनी चाहिए. कोई दुर्बलता है तो कोई बाधा है. मैंने तो सिर्फ सलाह दी, तय करना तुम्हारा काम है. तुम्हें किसी को भी हीनता की नजर से नहीं देखना चाहिए. यथासंभव विनम्रता और तीक्ष्णता से बड़ी से बड़ी आलोचना का जवाब दिया जा सकता है. शब्दों में मार-पीट की नौबत नहीं आनी चाहिए. साखी पर सब बोलते हैं, मैं चुप रहता हूँ, क्योंकि मैं मानता हूँ कि यहाँ आने वाले सभी तीखे से तीखे सवाल का भी जवाब दे सकते हैं. मैं किसी सरपंच की भूमिका में नहीं आना चाहता. साखी से कोई मेरी जीविका नहीं चलती है. लोग पसंद करते हैं, इसलिए मैं साखी को जिन्दा रखना चाहता हूँ. तुम आओगे तो अच्छा लगेगा, नहीं आओगे तो बुरा नहीं लगेगा. बाकी मर्जी तुम्हारी.
मैंने इस प्रसंग की जानकारी कुछ मित्रों को भी दी. उनमें से एक ने मेरे लिए की गयी गुंडई का मेहनताना माँगा. पर मैं पहले राजेन्द्र जी से पूछ तो लूं कि मेरे दोस्त की गुंडई कितनी दमदार रही, मेहनताना कितना बनता है.

खैर. आइये चर्चा चंद्रभान जी की गजलों की कर लें. रचनाकर्मी श्री दानिश जी ने कहा, वरिष्ठ और विद्वान् साहित्यकारों की महफिलों में चन्द्र भान भारद्वाज जी का नाम बड़े ही अदब और अहतराम से लिया जाता है. उन्हें पढ़ना हर बार एक नया-सा तजुर्बा रहता है, हमेशा इक नए अहसास से रु ब रु होना होता है. गीतकार रूप चन्द्र शास्त्री मयंक ने चंद्रभान भारद्वाज की ग़ज़लें पढ़वाने के लिए आभार जताया. कवि मदन मोहन शर्मा अरविन्द ने कहा, बाद की तीन गजलें पुर असर हैं, लेकिन पहली गजल में कुछ छूटता सा लग रहा है, शायद मुद्रण की त्रुटि हो. साखी की फिर से वापसी पर बधाई. रचनाकार सुनील गज्जाणी ने लिखा, सभी गजलें उम्दा है , अच्छे शेर. मन को सुकून देने वाले. गीतकार अवनीश चौहान ने कहा,

जब किसी को प्यार की कोमल कसौटी पर कसो

बात में ठहराव नज़रों में रवानी देखना

सभी गज़लें यूँ तो अच्छी लगीं किन्तु ऊपर की पंक्तियाँ मन में पैठ बना गई. कवि जितेन्द्र जौहर के मुताबिक पत्र-पत्रिकाओं में तो चन्द्रभान भारद्वाज जी को ख़ूब पढ़ा है, आज ‘साखी’ पर पढ़कर भी सुखद अनुभूति हो रही है। एक-से-बढकर-एक अशआर ...हार्दिक बधाई! प्रवासी रचनाकार देवी नागरानी ने कहा, हर बिम्ब जिन्दगी से जुड़ता हुआ, मन की तहों को झकझोरता हुआ लगता है.

गजलकार नीरज गोस्वामी के मुताबिक चन्द्र भान जी की ग़ज़लें महज़ ग़ज़लें नहीं हैं जीवन जीने की प्रेरणायें हैं...ज़िन्दगी के चटक और धूसर रंगों को वो बेहद सादा ज़बान में अपने अशआरों में ढाल देते हैं. मैंने उनसे बहुत कुछ सीखा है और लगातार सीखता रहता हूँ...अपनी लेखनी से वो हमेशा चमत्कृत कर जाते हैं...उनकी चारों ग़ज़लें बेहद खूबसूरत हैं और मेरी कही बात की तस्दीक करती हैं. ईश्वर से प्रार्थना करता हूँ कि वो सालों साल स्वस्थ रह कर इसी तरह अपनी ग़ज़लों से हमें राह दिखाते रहें. कवि राजेश उत्साही ने कहा,

हमने प्रस्ताव ठुकरा दिया इसलिए

प्यार भी मिल रहा था दया की तरह

चन्‍द्रभान जी का यह एक शेर ही यह बता देता है कि वे आमजन के खास शायर हैं। शायर मोहब्‍बत भी इज्‍जत और खुद्दारी के साथ करना चाहता है। वह किसी के रहमोकरम पर जिंदा नहीं रहना चाहता। यह भी नोट करने वाली बात है कि उनकी ग़ज़लों में मायूसी के साथ साथ उम्‍मीद भी है। और जो शायद उम्‍मीद बंधाए वह असली है। तो ऐसे उम्‍मीद बंधाने वाले शायर को सलाम।

लन्दन से प्राण शर्मा जी ने लिखा, अच्छे भावों के लिए भारद्वाज जी को बधाई लेकिन पहली गजल में वे बहर निभा नहीं पाए हैं. कई मिसरे बेवजन हैं. भारद्वाज जी ने जवाब दिया लेकिन लिखने की त्रुटि स्वीकार की. भारद्वाज जी ने लिखा, भइ सुभाष राय जी, साखी में मेरी जो ग़ज़लें आपने प्रकाशित की हैं, उनमें पहली गज़ल के एक मिसरे में कुछ गलती रह गई है, जिसकी ओर भाई प्राण शर्मा जी ने संकेत किया है. असल में यह गलती मेरे लिखने में रह गई थी। यदि हो सके तो इस मिसरे को सुधारने की कॄपा करें। मिसरा निम्नानुसार है-

'भले मौसम बहारों का कभी नही आता '

'किसी की चाह की बगिया मगर हरी होती'

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१८ जून को हरे प्रकाश उपाध्याय की कविताएँ

चंद्रभान भारद्वाज की ग़ज़लें

2011-05-18T23:35:00.004+05:00

चंद्रभान भारद्वाज किसी परिचय के मोहताज नहीं हैं. गजलों की दुनिया में उनका एक बड़ा नाम है. ४ जनवरी १९३८ को इंदौर में जन्मे श्री भारद्वाज ने अपनी पढ़ाई-लिखाई आगरा विश्वविद्यालय और हिंदी साहित्य सम्मेलन प्रयाग से पूरी की. हिंदी गजलों को नयी ऊंचाई देने में उनके योगदान को सभी लोग स्वीकार करते हैं. वही सीधी-सादी बातें, जो सबके अनुभव में रहतीं हैं, भारद्वाज जी की कलम का स्पर्श पाते ही इस तरह चमक उठतीं हैं कि पाठक सम्मोहित हुए बगैर नहीं रहता. यहाँ प्रस्तुत हैं चंद्रभान भारद्वाज की चार गजलें---

(१)

बुझे दीये में भी इक बार रोशनी होती

किसी के नाम से यदि ज़िन्दगी जुड़ी होती

कड़कती धूप में तपता भले ही सिर अपना

मगर पाँवों के नीचे आज चाँदनी होती

भले मौसम बहारों का कभी नहीं आता

किसी की चाह की बगिया मगर हरी होती

नज़र में दूर तक फैला सदा अँधेरा ही

मगर विश्वास की कोई किरण दिखी होती

डगर में पाँव के छाले कहीं पे सहलाने

किसी भी पेड़ की इक छाँह तो मिली होती

कभी ये ज़िन्दगी ऐसे न धुँधवाती रहती

सुलगने को कहीं थोड़ी हवा रही होती

जगह देती न 'भारद्वाज' को अगर दुनिया

नई दुनिया किसी दिल में अलग बसी होती

(२)

फूस पर चिनगारियों का नाम हो जैसे

ज़िन्दगी दुश्वारियों का नाम हो जैसे

पेड़ जब होने लगे हैं छाँह के काबिल

हर तने पर आरियों का नाम हो जैसे

आह आँसू करवटें तड़पन प्रतीक्षाएँ

प्यार ही सिसकारियों का नाम हो जैसे

कुर्सियों पर लिख रहे हैं लूट के किस्से

हर डगर पिंडारियों का नाम हो जैसे

नाम अपना भी वसीयत में लिखा था कल

आज सत्ताधारियों का नाम हो जैसे

दुश्मनी तो दुश्मनी है क्या कहें उसकी

यारियाँ गद्दारियों का नाम हो जैसे

लोग 'भारद्वाज' कहते हों भले जनपथ

पर वो अब अतिचारियों का नाम हो जैसे

(३)

राह में जिसकी जलते शमा की तरह

वो गुजरता है पागल हवा की तरह

छलछलाते हैं आँसू अगर आँख में

पीते रहते हैं कड़वी दवा की तरह

करना मुश्किल उसे धड़कनों से अलग

प्राण लिपटे तने से लता की तरह

प्यार का पुट न हो ज़िन्दगी में अगर

तो वो लगती है बंजर धरा की तरह

इक नियामत सी लगती थी जो ज़िन्दगी

कट रही एक लम्बी सजा की तरह

उड़ गए संग झोंकों के बरसे बिना

जो घुमड़ते रहे थे घटा की तरह

एक पत्थर की मूरत पसीजी नहीं

पूजते हम रहे देवता की तरह

हमने प्रस्ताव ठुकरा दिया इसलिए

प्यार भी मिल रहा था दया की तरह

सूझता ही न अब कुछ 'भरद्वाज' को

प्यार सिर पर चढ़ा है नशा की तरह

(४)

आदमी की सिर्फ इतनी सी निशानी देखना

आग सीने में जली आँखों में पानी देखना

जब किसी को प्यार की कोमल कसौटी पर कसो

बात में ठहराव नज़रों में रवानी देखना

आँख के आगे घटा जो सिर्फ उतना सच नहीं

आँख के पीछे घटी वह भी कहानी देखना

वक़्त ने कितनी बदल डाली है सूरत आपकी

एलबम में अपनी तसवीरें पुरानी देखना

देखना क्या नफरतें क्या गफ्लतें क्या रंजिशें

जो किसी ने तुम पे की वह मेहरबानी देखना

गैर के दुःख दर्द अपनी खुशियाँ हर दम बाँटना

हर कदम पर ज़िन्दगी सुंदर सुहानी देखना

वक़्त 'भारद्वाज' अपने आप बदलेगा नज़र

बेटियों में शारदा कमला शिवानी देखना

संपर्क--०९८२६०२५०१६
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शनिवार १८ जून को साखी पर

हरे प्रकाश उपाध्याय की कविताएं

चंद्रभान भारद्वाज की गजलें साखी पर जल्द.

2011-04-19T12:09:00.000+05:00

प्रिय भाई नीरज से माफी चाहूँगा कि उन्हें समेट नहीं पाया. कुव्वत नहीं जुटा पाया. कुव्वत है भी नहीं मुझमें उन जैसे सरल और विराट कवि को समेटने की. समय ने इस तरह बाँध रखा था कि छुड़ा नहीं सका खुद को. पर अब धीरे-धीरे वक्त मेरी पकड़ में आता जा रहा है, उसकी मेरे ऊपर पकड़ ढीली पड़ रही है. भाई अविनाश, राजेश उत्साही और अन्य मित्रों का आग्रह मुझे हमेशा जगाता रहा है. साखी को फिर से आप तक पहुँचाने को तैयार हो रहा हूँ. बहुत जल्द मेरे अग्रज और हिन्दी गजल में एक बड़ा नाम चन्द्रभान भारद्वाज की गजलों के साथ उपस्थित होऊंगा. आप सब का पहले जैसा प्यार मिलेगा ऐसी उम्मीद है.

नीरज गोस्वामी की गजलें

2010-10-08T21:12:00.001+05:00

आप जानते हैं नीरज गोस्वामी को? अगर आप की दिलचस्पी शायरी में, कविता में है तो जरूर जानते होंगे| चौदह अगस्त उन्नीस सौ पचास को पठानकोट, जम्मू में जन्मे| वे खुद कहते हैं, याने हम ताज़ा ताज़ा सठियाये हैं| स्थाई निवास जयपुर में| इंजीनियरिंग की पढ़ाई की, वर्तमान में भूषण स्टील लिमिटेड खोपोली, खंडाला के पास, में वाइस प्रेसिडेंट के पद पर कार्यरत हैं| साहित्य, सिनेमा, संगीत ,क्रिकेट, भ्रमण में रूचि है| साखी के लिए जब मैंने नीरज जी से परिचय माँगा तो उन्होंने सिर्फ इतना ही भेजा| मुझे लगा लोग कुछ और जानना चाहेंगे तो मैंने विस्तार से लिखने को कहा| पढ़िए उन्होंने क्या लिखा... भाई जान परिचय में क्या जानना चाहते हैं ये तो बताइए और वैसे भी परिचय पढ़ने की फुर्सत किसे होती है आज के ज़माने में। कोई फोटो देख ले वो ही गनीमत समझो फिर भी अगर आप कुछ विशेष जानकारी चाहते हैं तो लिख भेजें। अब और क्या परिचय दें सिवा इसके कि हमने शायरी अभी पिछले तीन साल से लिखनी शुरू की जबकि पढ़नी पचास साल पहले ही कर दी थी। इस लायक कभी कुछ लिखा नहीं कि उसे किसी रिसाले या अखबार में छपने के लिए भेजते। किताब छपवाने जैसी खतरनाक बात कभी सोची नहीं, ये सोच कर कि अगर कभी खुदा न खास्ता छप गयी तो पढ़ेगा कौन? पहले जब गज़लें लिखता था तो अपनी एक मात्र बीवी की शराफत का नाजायज फायदा उठा कर उसको सुनाया करता था, क्यूँ कि बेटा बहू ने पहले ही कह दिया था कि पापा गाली दे दो लेकिन ग़ज़ल मत सुनाना। गरीब मजलूम बीवी के हमारी गज़लें सुनते-सुनते जब कान पकने लगे, सब्र का बाँध टूटता नज़र आया और बात तलाक तक पहुँचने की नौबत आ गयी तो एक शरीफ मित्र ने समझाया कि भाई काहे नाहक सीधी-सादी एक मात्र बीवी की जान के पीछे पड़े हो| तुम्हारी ग़ज़लें यूँ तो कोई सुनेगा नहीं| ऐसा करो एक ब्लॉग खोलो और उस पर डाल दो| अगर कोई पढ़ कर नाराज़ भी हुआ तो ज्यादा से ज्यादा एक आध गाली लिख देगा लेकिन तुम्हारा घर तो नहीं टूटेगा। तब से अब तक ब्लॉग के माध्यम से भडांस निकल रहे हैं। और क्या बताएं...? भाई मैं तो इस भड़ास में गजल देखता हूँ| लीजिये उनकी भड़ास के चार अदद टुकड़े पेश हैं---

१.

मान लूँ मैं ये करिश्मा प्यार का कैसे नहीं
वो सुनाई दे रहा सब जो कहा तुमने नहीं

इश्क का मैं ये सलीका जानता सब से सही
जान दे दो इस तरह की हो कहीं चरचे नहीं

तल्ख़ बातों को जुबाँ से दूर रखना सीखिए
घाव कर जाती हैं गहरे जो कभी भरते नहीं

अब्र लेकर घूमता है ढेर-सा पानी मगर
फ़ायदा कोई कहाँ गर प्यास पे बरसे नहीं

छोड़ देते मुस्कुरा कर भीड़ के संग दौड़ना
लोग ऐसे ज़िंदगी में हाथ फिर मलते नहीं

खुशबुएँ बाहर से 'नीरज' लौट वापस जाएँगी
घर के दरवाज़े अगर तुमने खुले रक्खे नहीं

२.

जड़ जिसने थी काटी प्यारे
था अपना ही साथी प्यारे

सच्चा तो सूली पर लटके
लुच्चे को है माफी प्यारे

उल्टी सीधी सब मनवा ले
रख हाथों में लाठी प्यारे

सोचो क्या होगा गुलशन का
माली रखते आरी प्यारे

इक तो राहें काटों वाली
दूजे दुश्मन राही प्यारे

भोला कहने से अच्छा है
दे दो मुझको गाली प्यारे

मन अमराई यादें कोयल
जब जी चाहे गाती प्यारे

तेरी पीड़ा से वो तड़पे
तब है सच्ची यारी प्यारे

तन्हा जीना ऐसा "नीरज"
ज्यूं बादल बिन पानी प्यारे

गूगल से साभार

३.
तीर खंजर की ना अब तलवार की बातें करें
जिन्दगी में आइये बस प्यार की बातें करें

टूटते रिश्तों के कारण जो बिखरता जा रहा
अब बचाने को उसी घर बार की बातें करें

थक चुके हैं हम बढ़ा कर यार दिल की दूरियां
छोड़ कर तकरार अब मनुहार की बातें करें

दौड़ते फिरते रहें पर ये ज़रुरी है कभी
बैठ कर कुछ गीत की झंकार की बातें करें

तितलियों की बात हो या फिर गुलों की बात हो
क्या जरुरी है कि हरदम खार की बातें करें

कोई समझा ही नहीं फितरत यहां इन्सान की
घाव जो देते वही उपचार की बातें करें

काश 'नीरज' हो हमारा भी जिगर इतना बड़ा
जेब खाली हो मगर सत्कार की बातें करें

४.

दर्द दिल में मगर लब पे मुस्कान है
हौसलों की हमारे ये पहचान है

लाख कोशिश करो आके जाती नहीं
याद इक बिन बुलाई सी महमान है

खिलखिलाता है जो आज के दौर में
इक अजूबे से क्या कम वो इंसान है

ज़र ज़मीं सल्तनत से ही होता नहीं
जो दे भूखे को रोटी, वो सुलतान है

मीर, तुलसी, ज़फ़र, जोश, मीरा, कबीर
दिल ही ग़ालिब है और दिल ही रसखान है

पांच करता है जो, दो में दो जोड़ कर
आजकल सिर्फ उसका ही गुणगान है

ढूंढ़ता फिर रहा फूल पर तितलियां
शहर में वो नया है या नादान है

गर न समझा तो नीरज बहुत है कठिन
जान लो ज़िन्दगी को तो आसान है

संपर्क
neeraj1950@gmail.com,

ब्लाग
http://ngoswami.blogspot.com/

फोन : 9860211911

पता: नीरज गोस्वामी द्वारा भूषण स्टील लिमिटेड , 608, रीजेंट चेम्बर्स, नरीमन पोआइंट, मुंबई -400021

कैद सूरज के अब आजाद करावल जाए

2010-10-07T00:47:00.011+05:00

साखी पर मनोज भावुक और उनकी भोजपुरी गजलों पर तो विद्वानों और रचना धर्मियों ने गहन चर्चा की ही, उनके बहाने भाषा-बोली के फर्क पर, विमर्श में गंभीरता और चुहलबाजी के ताल-मेल पर, सलिल जी की बुद्धिसंपन्नता किंवा मूढ़ता पर और चर्चा शब्द के लिंग पर भी जमकर माथापच्ची हुई| राजेश उत्साही की सलाह पर मुझे गुलमोहर की छाया तले जाना पड़ा| मैंने गुलमोहर के नीचे प्रेमियों को बैठते तो देखा-सुना था पर वहां तो भाषा के दंगाइयों से मुलाकात हुई| वहां झगडा इस बात पर हो रहा था कि चर्चा हुई ठीक है या चर्चा हुआ| समाधान भी था वहां पर, उर्दू में चर्चा होता है, हिंदी में चर्चा होती है| ऐसे कई शब्द हैं, जिनको लेकर उर्दू वाले हिंदी के लिंगबोध से सहमत नहीं हैं| ऐसे में यह सोचना कि इब्ने इंशा कमअक्ल थे, हमारी कमअक्ली के सिवा कुछ और नहीं होगा| मैं तो यही कहूँगा कि साखी पर चर्चा रोचक भी रही(भी रहा नहीं ) और गंभीर भी| रोचक इस मायने में कि बीच-बीच में विषयांतर होकर लोग एक-दूसरे से दिल्लगी भी करते रहे| मेरा मानना है कविता और शायरी की दुनिया के लोग बिना तंज और हंसी-मजाक के देर तक नहीं रह सकते| ऐसे क्षणों का अपना आनंद होता है पर उनकी स्तरीयता भी अपेक्षित है| राजेश उत्साही इस मामले में हमेशा सजग रहते हैं। मैंने देखा है कि जब भी कोई भाषा में बेलगाम होने की कोशिश करता है, वे टोके बिना नहीं रहते| जितेन्द्र जौहर ने जब कहा कि मेले में उतनी दूकानें नहीं आयीं...दूकानदारों की व्यस्तताएं होती हैं, तो राजेश ने उन्हें टोकने में तनिक देरी नहीं की| चलो अच्छा हुआ कि जौहर साहब ने इस चूक को हंसी-मजाक कहकर टाल दिया|

साखी पर पहली बार किसी क्षेत्रीय भाषा में गजलें आयीं थीं| मैं भोजपुरी को भाषा इसलिए कह रहा हूँ कि वह भाषा होने की सारी जरूरतें पूरा करती है| भाषा केवल वही नहीं है, जिसके पास अपनी लिपि है| इस तर्क पर तो मराठी और नेपाली को भाषा कहना मुश्किल हो जाएगा क्योंकि उनकी अपनी लिपि नहीं है, ये दोनों भाषाएँ देवनागरी लिपि का उपयोग करती हैं| भाषा होने के लिए सबसे आवश्यक शर्त है, उसके साहित्य की समृद्ध परंपरा और उसका अद्यतन प्रवाह| कभी ब्रज सबसे संपन्न भाषा हुआ करती थी, उसे अब भी साहित्य के इतिहास में भाखा कहा जाता है पर आज वह बोली है| वह निरंतरता ब्रज भाषा में कायम नहीं रह सकी| केवल भारत में ही नहीं कई देशों में भोजपुरी में साहित्य रचना हो रही है| यह अच्छी बात रही कि किसी हिन्दी वाले ने इसे बेगानी नहीं समझा, ऐसा नहीं लगा कि भोजपुरी किसी की समझ में न आयी हो| शायर तिलकराज जी ने कहा, मैं भोजपुरी नहीं जानता लेकिन फिर भी कोई कठिनाई नहीं हुई, आखिर है तो हिन्‍दी ही। ग़ज़ल 2 में शेर 3 की पंक्ति 2 में 'बेहया' शब्‍द पर वज्‍़न की ऑंशिक समस्‍या लग रही है। इसी तरह ग़ज़ल 6 में शेर 7 की पंक्ति 2 में राज की जगह राज़ होना चाहिये, हो सकता है, यह टंकण त्रुटि रही हो। राज़ उर्दू से आया शब्‍द है इसलिये इसे यथावत लेना आवश्‍यक है। मनोज की ग़ज़लों में भाव और भाषा-प्रवाह स्‍पष्‍ट हैं और तेवर भी मुखर हैं।

जितेन्द्र जौहर ने बात आगे बढ़ायी| 'बेहया' शब्‍द पर वे तिलकराज जी से सहमत दिखे पर उनकी इस बात से असहमत कि-- "ग़ज़ल 6 में शेर 7 की पंक्ति 2 में ’राज’ की जगह ’राज़’ होना चाहिये।" हिन्दी के ’राज’ और उर्दू के ’राज़’ में अर्थ का अंतर होने के बावजूद भी मैं कहना चाहूँगा कि भाषा सदैव संदर्भानुकूल अर्थ देती है। भोजपुरी में उर्दू से आयातित शब्दों पर नुक़्ता अपरिहार्य या आवश्यक नहीं है| ग़ौरतलब है कि मनोज भावुक ने ’राज़’ की जगह नुक़्ता-रहित ’राज’ का ही नहीं, प्रत्युत्‌ ’रोज’ , आखिर, खुशबू, इंतजार, जमीर, कसम, कैद, आजाद, वक्‍त, जमीन, कदम, गजल, जज्बात, दफ्न, यकीन आदि बहुत से उर्दू शब्दों का नुक़्ता-विहीन इस्तेमाल किया है। हाँ... कुछेक जगहों पर मनोज भाई ने नुक़्ता लगा दिया है। यहीं पर वे थोड़ी ग़लती कर गये। ‘भोजपुरी की आपन एक अलगै दुनिया बा|’ देखें.. ’ज़िन्दगी’ और ’हुज़ूर’ शब्दों के लिए भोजपुरी में क्रमशः ’जिनिगी’ और ’हजूर’ का प्रयोग| ’सिर्फ़’ के लिए ’सिरिफ’ का प्रयोग। ’दरिद्रता’ की जगह ’दलिद्दर’। कोई भी भाषा/ बोली उधार लिए गये शब्दों को अपने अनुकूल ढाल लेती है। उपर्युक्त शब्दावली भोजपुरी भाषा के अनुकूलन का ही परिणाम है। 'ग्रास' और ‘घास’, 'कैंडिल' और ‘कंदील’ तथा 'फिलासोफी ' और ‘फलसफा’ के रूपांतरण से हम सभी परिचित हैं। हर भाषा में शब्द-संपदा के अनुकूलन की प्रक्रिया अनवरत्‌ चलती रहती है। मनोज के जो शे’र मेरे मन को गहरे तक छू सके, वे हैं:
1. भँवर में डूबियो के आदमी उबर जाला
मरे के बा तऽ ऊ दरिया किनारे मर जाला
2. बर्फ हs, भाप हs, पानी हs कि कुछुओ ना हs
जिन्दगी का हवे, ई राज बुझाते नइखे
३.जमीने प बा आदमी के वजूद
तबो मन परिन्दा उड़ावत रहल
4. रोशनी गाँव में, दिल्ली से ले आवल जाये
कैद सूरज के अब आजाद करावल जाये
इस शे’र का तो, भाई... कहना ही क्या ! कितनी सुन्दर बात कह गए आप !
5. बहुत बा लोग जे मरलो के बाद जीयत बा
बहुत बा लोग जे जियते में, यार, मर जाला

जौहर के स्पष्टीकरण के बाद तिलकराज जी ने कहा, मुझसे त्रुटि हुई 'राज' को भेद के रूप में पढ़ने की| मैंने दूसरी पंक्ति का आशय यह लिया था कि 'जि़दगी क्‍या है, यह भेद समझ नहीं आता है'। जबकि अब इसका आशय मुझे समझ आया कि 'जिन्‍दगी क्‍या है; इस प्रश्‍न को ये शासन हल ही नहीं करता है'। जौहर ने और स्पष्ट किया कि इस राज का मतलब रहस्य है, जिन्दगी क्या है, इसका रहस्य समझ में ही नहीं आता|

शायर सर्वत जमाल साहब ने कहा कि मनोज 'भावुक' की गज़लें, भोजपुरी में नि:संदेह एक नया फलक रचने की कोशिश कर रही हैं|. ताज़गी से भरी इन गज़लों में वो सब कुछ है, जिन्हें पढ़ने की इच्छा एक पाठक को होती है| लेकिन अभी मनोज के लिए मेहनत ज़रूरी है| मनोज की गज़लों में कुछ शब्द खटकते हैं---आंगन, दरपन, मधुवन, सावन, खुश्बू, विश्वास, आदमी, रेत, बुनियाद, ज़मीर, श्रम, वजूद, परिन्दा, जज़बात---भोजपुरी में इन शब्दों के साथ 'वा' का इस्तेमाल कर इनका भोजपुरीकरण कर लिया जाता है| गज़ल-3 मुझे माधव मधुकर की गज़ल के भोजपुरी रूपांतरण जैसी लगी| हो सकता है, मनोज को इसका इल्म न हो लेकिन वह एक मशहूर गज़ल है| फिर भी मैं यह कहने पर मजबूर हूं कि यह गज़लें भोजपुरी के लिए एक नई खिड़की खोल रही हैं, जहां से हवा के ताज़ा झोंके आ रहे हैं| गज़ल को गज़ल के ही रूप में बांधे रखने की कला मनोज के पास है और शायद आने वाला वक़्त इन्हें भोजपुरी का 'दुष्यंत' के नाम से याद करे|

सलिल जी मैदान में आये| उन्होंने भाषा-बोली का सवाल उठाया| एक सामान्य प्रतिक्रिया सबसे पहले कि यह ग़ज़लें भोजपुरी की श्रेणी में रखी जाएँ कि नहीं? मैं जिस भाषा में लिखता हूँ, उसे कई लोग भोजपुरी या कुछ और कह देते हैं, जबकि मैंने स्वयं यह सफाई दी है कि यह कोई भाषा नहीं, बोली है| पूरी तरह हिंदी, सिर्फ बोलने के अंदाज़ में लिखी हुई| लिहाज़ा इसे बतियाना माना जाना चाहिए, लेखन नहीं| यह ग़ज़लें अपनी तमाम ख़ूबसूरती के बावजूद यह एलान करती हैं कि यह हिंदी/उर्दू में सोची हुई ग़ज़लें हैं यानि मौलिक रूप से यह भोजपुरी की गज़लें नहीं हैं| इसका प्रमाण इस बात से भी मिलता है कि सारी गज़लों में उर्दू के कुछ ऐसे शब्दों का प्रयोग है, जो भोजपुरी का अंग नहीं हैं| अमीर खुसरो की कुछ गज़लें फ़ारसी और हिंदवी का अद्भुत मेल प्रस्तुत करती हैं, जहाँ मिसराएऊला फ़ारसी में और सानी हिंदवी में कहा गया है| आप फ़ारसी का मतलब तो समझ सकते हैं मगर उसी बहर में उसे ग़ज़ल में तर्जुमा करके नहीं पिरो सकते, क्योंकि शेर का वज़न उसी ज़ुबान में आता है, जिसमें वह कही गई हो और बहर भी वैसे ही सम्भाली जा सकती है| एक शेर के माध्यम से अपनी बात स्पष्ट करने की कोशिश करता हूँ. मनोज जी ने कहाः
बचपन के हमरा याद के दरपन कहाँ गइल
माई रे, अपना घर के ऊ आँगन कहाँ गइल.
और यह देखिएः
बचपन की मेरी याद का दर्पन कहाँ गया,
माई री, अपने घर का वो आँगन कहाँ गया.
किसी भी शेर को आप उठा कर देखिए, उसे आप बहुत आसानी से बिना मेहनत हिंदुस्तानी ज़ुबान में लिखते चले जाएँगे| यही बात ख़ुद उनकी दूसरी ग़ज़ल के मतले से साबित होती है| ज़रा ग़ौर करें...
भँवर में डूबियो के आदमी उबर जाला
मरे के बा तऽ ऊ दरिया किनारे मर जाला.
ग़ज़ल को बहर में रखने के लिए मनोज जी ने इसमें “भँवर में डूबियो” लिखा है, जबकि भोजपुरी में यही शब्द “डुबियो” हो जाता है| अगर इसे भोजपुरी में लिखा जाता तो शेर की बहर छोटी हो जाती लेकिन वो ऐसा नहीं कर पाए, क्योंकि उनकी सोच मूलतः हिंदी में थी| वैसे शायर ये ईमानदार हैं, मैं होता तो इस तरह बेईमानी कर जाताः
भँवर में डुबियो के अदमी कबो उबर जाला
मरे के बा तऽ ऊ दरिया किनारे मर जाला.
यहाँ “आदमी” को भोजपुरी के प्रचलित शब्द “अदमी” से बदल दिया है जो किसी भी पुरबिया व्यक्ति को आपत्तिजनक नहीं लगता और बहर के कारण कबो शब्द जोड़ना पड़ा| इन सबके बावजूद, मनोज जी की ग़ज़लें, एक युवा गज़लगो की क्षमता को स्थापित करती हैं | जितनी आसानी से इन्होंने इतने गहरे भाव बयान किए हैं, उनकी अद्भुत प्रतिभा का लोहा मनवाने को काफी है| वे समस्त सम्मान, जो आपको मिले हैं, वह आपकी योग्यता का प्रमाण हैं और आपकी ग़ज़लें उसकी परिचायक हैं|

कवि संजीव गौतम ने कहा, मनोज जी की ग़ज़लें साखी पर प्रकाशित होना गर्व की बात है। सर्वत जी ने उनके लिए भोजपुरी का दुष्यन्त की संज्ञा दी है तो कुछ सोचकर ही दी है। ये ग़ज़लें एक सच्चे कवि की ग़ज़लें हैं। कुछ व्याकरणिक त्रुटियों की ओर भी विद्वानों ने इशारा किया है, लेकिन वो सब बेमानी है, क्योंकि ये ग़ज़लें इसका मौका नहीं देतीं। मैं तो सबसे पहले ग़ज़ल पढ़ते ही यह सोचने लगता हूं कि शायर ने इसे सोचा कहां से है। क्या किसी और का पढ़कर या वह जिन्दगी की पहेलियो को खुद सुलझाता है। अगर पहले वाली स्थिति पाता हूं तो उसकी कहन पर ध्यान जाता है कि उसने पहले ही हजार बार कही बात को कैसे कहा है। यदि दूसरी स्थिति पाता हूं तो सिर्फ वाह ही निकलती है और उसका मुरीद हो जाता हूं। मनोज जी ऐसे ही रचनाकार हैं जो अपनी नजर से इस दुनिया को देखते हैं। उनके ये अशआर इस बात के स्पष्ट प्रमाण हैं-
भँवर में डूबियो के आदमी उबर जाला
मरे के बा तऽ ऊ दरिया किनारे मर जाला
बहुत बा लोग जे मरलो के बाद जीयत बा
बहुत बा लोग जे जियते में, यार, मर जाला
बर्फ हs, भाप हs, पानी हs कि कुछुओ ना हs
जिन्दगी का हवे, ई राज बुझाते नइखे
ये ग़ज़लें उर्दू और हिन्दी के झगड़े का भी काफी हद तक उत्तर देती हैं| ये उर्दू की ग़ज़लें तो हैं नहीं, इसका अर्थ है कि फारसी और उर्दू के अतिरिक्त किसी और भाषा में भी ग़ज़लें सफलतापूर्वक कही जा सकती हैं। एक बड़ी मजेदार बात ध्यान में आ रही है कि ये सारी प्रतिभाएं नोएडा में क्यों एकत्रित होती जा रही हैं। अब देखिए न- अशोक रावत जी, सलिल वर्मा जी, आलोक श्रीवास्तव और अब मनोज जी। जिसे देखो वही नोएडा में निकलता है। क्या इसमें कुछ रहस्य है।

संजीव की इस मधुर छेड़खानी से सलिल जी चुप नहीं रह सके, एक भूल सुधार की अनुमति चाहता हूँ... इस अनपढ़ का नाम (अभी अभी यह ख़िताब मिला है मुझे, या कहिए किसी ने पहली बार सही पहचाना है, इस बिहारी को) आपने प्रतिभावान लोगों में शामिल कर बड़ी भूल की है| अभी तक मुस्कुरा रहा हूँ आपकी इस टिप्पणी पर| जितेन्द्र जौहर भी लपके, .सलिल वर्मा जी (उर्फ़ ‘चला बिहारी...’), आप जैसे संतुलित/संयमित वाणी वाले व्यक्ति को किस ‘पढ़े-लिखे’ ने ‘अनपढ़’ कहा...हुज़ूर! मेरी राय में, यदि आप अनपढ़ हैं...तो फिर ‘पढ़ा-लिखा’ कौन है ? माहौल में चुहल की मिश्री घुली तो तिलकराज जी कैसे अपने को रोक पाते, हुजूर 'नैन लड़ जइहैं तो मनवा मा कसक हुइवै करी' के ज़माने से हिन्‍दी के अन्‍य रूप सुनते आ रहें, अइसन बुडबक न जानिये। इस तरह की गंभीर चर्चाओं में थोड़ी बहुत चुहल चलती रहनी चाहिये। वे बोले, भाषा का अपना व्‍याकरण और लिपि होना आवश्‍यक है जबकि बोली इनसे स्‍वतंत्र है| पंजाबी मूल का होते हुए भी मेरे लिये पंजाबी और भोजपुरी एकसी हैं। दोनों में अर्थ समझ में आ जाता है, बोलते नहीं बनतीं। मनोज ने ऐसी रचनायें दी हैं कि कहने को कुछ छोड़ा ही नहीं, अब भाई कुछ न कुछ तो कहना ही पड़ेगा न, वरना ब्‍लॉग पर टिप्‍पणी-मेला कैसा लगेगा। लिव लाईफ़ किंग साईज़- जीवन के हर पल का आनंद लें।बस यहीं जौहर ने एक बखेड़ा खड़ा किया, हालाँकि बाद में उन्होंने अपनी गलती क़ुबूल की| उन्होंने कहा, इस बार मेले में उतनी ‘दुकानें’ नहीं आयीं, जितनी कि आती रही हैं। ख़ैर...कभी-कभी ‘दुकानदारों’ की कुछ अन्य व्यस्तताएँ भी हो जाती हैं, संतुलन तो बनाना ही पड़ता है। राजेश उत्साही भाषा के संयम के प्रबल पक्षधर हैं, उन्होंने टोका, माफ करें जितेन्‍द्र जी, यहां जो लोग विमर्श कर रहे हैं वे 'दुकानदार' नहीं हैं। दुकानदार शब्‍द इस्‍तेमाल करके आप औरों के साथ-साथ अपना भी अपमान कर रहे हैं। आप जानते हैं दुकान में सामान बेचा जाता है। यहां कोई अपनी टिप्‍पणी बेचने नहीं आता है। तिलक जी ने मेले की बात की है। वह एक उत्‍सव की बात है। उसे आपको उसी संदर्भ में समझना चाहिए। जितेन्द्र ने गलती मानी, मैंने जानबूझकर हँसी-मज़ाक की मनःस्थिति में ‘दुकान/ दुकानदार’ शब्दों का प्रयोग किया है। आपकी बात पूरी तरह सही है। चूँकि डॉ.कपूर साहब मज़ाक में आ गये थे, सो मेरा भी मूड कर बन गया| उत्साही ने सचेत किया, कृपया साखी के इस मंच को मजाक और चुहल का मंच न बनाएं तो बेहतर होगा। यह एक सामूहिक विमर्श का मंच है। उन्होंने भाषा और बोली पर भी अपना मंतव्य साफ़ किया, अब यह मान्यता पुरानी पड़ चुकी है कि भाषा और बोली अलग-अलग होती है या कि भाषा का व्या‍करण होता है और बोली का नहीं होता। मसला केवल लिपि का है। जिसकी लिपि है, उसे आप भाषा कहने लगते हैं।

राजेश जी ने गजलों पर अपनी बात रखी, इसमें कोई शक नहीं है कि मनोज की ग़ज़लें उनके नाम के अनुरूप पढ़ने वाले को भावुक कर देती हैं पर मनोज मुझे दुविधाग्रस्त लगते हैं। उनकी पहली ग़ज़ल केवल सवाल पूछती है, वह कोई उत्तर नहीं देती और न ही उत्तंर खोजने के लिए उकसाती है। दूसरी गजल में वे विरोधाभासी बातें कहते हैं। पहले यह शेर देखिए-

पता ई बा कि महल ना टिके कबो अइसन
तबो त रेत प बुनियाद लोग धर जाला और अब इसे पढ़ें- अगर जो दिल में लगन, चाह आ भरोसा बा
कसम से चाँद भी अँगना में तब उतर जाला; तीसरी ग़ज़ल में भी यही समस्या लगती है। पहले चार शेरों से बात जिस सकारात्मकता के साथ आगे बढ़ती है, वह अचानक ही पांचवे शेर में आकर बिखर जाती है। शायर गहरे अवसाद में भर जाता है। और फिर छठें शेर में वह अचानक अपने पुराने रूप में लौट आता है।चौथी ग़ज़ल में ऐसा लगता है कि मनोज अपने को दुहरा रहे हैं। पांचवी ग़ज़ल में वे जिंदगी के फलसफे की बात करते नजर आए लेकिन छठवीं गजल फिर एक बार निराशा में ले गई। तिलकराज जी ने राजेश को स्पष्ट करने के कोशिश की, ग़ज़ल में हर शेर का स्‍वतंत्र अस्‍तित्‍व होता है, एक पूर्ण कविता की तरह लेकिन हिन्‍दी काव्‍य प्रस्‍तुति में विषय निरंतरता की प्रथा के कारण ग़ज़ल में दृष्टिकोण बदलने की आवश्‍यकता पर ध्‍यान नहीं जाता है। यह स्थिति ग़ज़ल कहने वाले के लिये भी होती है| ग़ज़ल की मूल प्रकृति के अनुसार मनोज भाई ने अगर एक ही ग़ज़ल के अलग-अलग अशआर में विरोधाभासी बातें कही भी हैं तो वह अनुमन्य है। पर तुरंत ही उन्होंने अपने विचार संशोधित किये, किसी भी रचनाधर्मी की रचनाओं में उसकी सोच स्‍पष्‍टत: दिखनी चाहिये। यहॉं सोच की मौलिकता का भी प्रश्‍न है, मौलिक सोच की दिशा एक सी ही रहेगी, अलग-अलग सोच दिखने से आभासित होता है कि बहुत सी जगह से पढ़ा हुआ मसाला रचनाधर्मी ने अपने शब्‍दों में प्रस्‍तुत कर दिया है। बाद में जितेन्द्र जौहर ने गजल के शेरों में अलग-अलग भाव पूर्णता के साथ प्रकट होने की सार्थकता को विस्तार से समझाया।
सलिल जी की पीड़ा फिर उभरी, हम बिहारी तो वैसे भी मूढ़ता के पर्याय माने जाते रहे हैं, इसलिए मुझे अगर किसी ने मूढ़ कह दिया होता तो मुझे न ऐतराज़ होता, न ताज्जुब. लेकिन मेरे लपेटे में इब्ने इंशाँ जैसे अज़ीम शायर को कमअक़्ल कह दिया जाना नाक़ाबिले-बर्दाश्त है| अफ़सोस रहा कि मेरी वज़ह से उस महान शायर की तौहीन हुई| राजेश ने स्पष्ट किया, सलिल भाई की टिप्‍पणी को समझने के लिए आपको मेरे ब्‍लाग गुलमोहर पर आना पडे़गा। गुलमोहर पर जाकर आप भी चर्चा की लिंग-चर्चा का आनंद उठा सकते हैं| यह पुल्लिंग है या स्त्रीलिंग? भाई यह उभयलिंग है| उर्दू में पुल्लिंग और हिन्दी में स्त्रीलिंग| सलिल जी कौन कहता है कि आप मूढ़ हैं या बिहारी मूढ़ होते हैं? बुद्धि तो बिहार के दामन में ही कैद है भाई मेरे| जितेन्द्र की बात सुनें, राजकुमार सिद्धार्थ ने ’मूढ़ता’ की उसी धरती पर ’बोध’ पाया था| इसी धरती का ’नालंदा विश्वविद्यालय’ दुनिया को रोशनी बाँटता था। सलिल द्रवित हो गये, भावुक हूँ इसलिए संयम न रख पाया, व्यथित था इसलिए असंदर्भ लिख गया| मनोज भावुक जी से क्षमा प्रार्थी हूँ कि मेरी बातों से दिशा भटक गई|

जाने-माने शायर प्राण शर्मा जी और डा त्रिमोहन तरल भी आये| प्राण जी ने सारी गजलें पढ़ी और जितेन्द्र जौहर की समीक्षा की तारीफ़ की| अच्छी और मर्मस्पर्शी गजलों के लिए उन्होंने मनोज भावुक को बधाई दी| साथ ही साथ यह भी कहा कि गजल का हर एक शेर स्वतंत्र होता है| गजल में एक शेर विरह पर भी कहा जा सकता है और दूसरा शेर संयोग पर भी| विभिन्न भावों से पिरोई होती है गजल की माला| तरल जी ने कहा, किसी बागीचे की बगल से गुज़रते हुए कोई खुशगवार गंध नासिका-द्वार से होती हुई जब मन के भीतर अपना स्थान बना लेती है तो मन का स्वामी ये नहीं पूछता कि जिन फूलों से ये गंध आ रही है, उनका नाम क्या है। युवा रचनाकार मनोज भावुक की गज़लें गज़लियत की कसौटी पर कितनी खरी उतरतीं हैं, यह तो ग़ज़ल के तमाम बड़े उस्ताद ही जानें, लेकिन इतना कहना चाहता हूँ की मैंने भोजपुरी में गज़लें पहली बार पढ़ीं हैं और कई दूसरे लोगों की तरह ही मैं भी भोजपुरी नहीं जानता। बावजूद इसके इन्हें पढ़कर तबियत प्रसन्न हो गयी। अबकी दियरी के परब अइसे मनावल जाए मन के आँगन में एगो दीप जरावल जाए रौशनी गाँव में, दिल्ली से ले आवल जाए कैद सूरज के अब आजाद करावल जाए हिन्दू, मुस्लिम ना, ईसाई ना, सिक्ख ई भाई अपना औलाद के इन्सान बनावल जाए ऐसे अशआर किसी भी भाषा में लिखे हुए हो सकते हैं। फर्क इससे नहीं पड़ता। फर्क इससे पड़ता है कि वे सीधे दिल में उतर रहे है या नहीं। मनोज भाई के शेर सीधे दिल में उतरकर अपनी गुणवत्ता सिद्ध कर रहे हैं।
: कवि सुरेश यादव ने कहा कि मनोज भावुक की गज़लें पहली बार पढ़ने का अवसर मिला| भोजपुरी मुझे नहीं आती लेकिन इन ग़ज़लों का भावनात्मक बहाव ऐसा कि भाषा की दीवार महसूस ही नहीं होती है| संवेदना की दृष्टि से इन ग़ज़लों में आधुनिकता की आवाज़ है और मानवता की धड़कन है जो माटी की सोंधी गंध लिए है| बहस में शिरकत करके उत्साह बढ़ाने वालों में अरविन्द मिश्र, वेद व्यथित, दिगम्बर नासवा, स्वप्निल कुमार आतिश, राजेन्द्र स्वर्णकार और अविनाश वाचस्पति महत्वपूर्ण रहे।; मनोज भावुक ने विनम्रतापूर्वक सभी सवालों के जवाब दिए| भावुक ने कहा, बड़े भाई डा. सुभाष राय ने मुझे अपने दिल में और साखी पर जगह दी, मै उनका शुक्रगुजार हूँ|. साखी पर आना गर्व की बात है| मनोज ने साफ किया कि 'बेहया' शब्‍द में दरअसल टंकण त्रुटि है| भोजपुरी में यह शब्द ' बेहाया' होता है| शेर कुछ यूं है -

जमीर चीख के सौ बार रोके-टोकेला
तबो त मन ई बेहाया गुनाह कर जाला भोजपुरी में हम नुक्ता नहीं लगाते, इसलिए यह राज ही है, जिसका अर्थ है रहस्य| मेरी गजलों में जहाँ कहीं भी नुक़्ता लगा है, वह टंकण त्रुटि है| ऐसा किसने कहा कि 'वा' का इस्तेमाल कर के इनका भोजपुरीकरण कर लिया जाता है? जब हम भोजपुरी नाटक में किसी अनपढ़ आदमी के लिए संवाद लिखते हैं तो ऎसी भाषा का प्रयोग करते हैं | गजल और गीतों की भाषा अलग होती है| गजल में हम आदमी को अदमी और प्रेम को परेम नहीं लिखते| माधव मधुकर जी की वह गजल मै पढ़ना चाहूंगा| कृपया उस गजल को साखी पर प्रकाशित करें| सर्वत जी ने मुझे भोजपुरी का 'दुष्यंत' सम्बोधित किया है, शुक्रिया, भगवान करें ऐसा हो| सलिल जी ये भोजपुरी गजलें हीं है| मै भोजपुरी में ही सोचता हूँ| भोजपुरी मेरी मातृभाषा है | उर्दू या अंग्रेजी के कुछ शब्द आ जाने से ये गजलें उस भाषा की नहीं हो जातीं| मेरा मानना है भाषा की समृद्धि के लिए रचनाओं में अन्य भाषाओं के उन शब्दों का प्रयोग होना चाहिए, जो भोजपुरी में रच-बस गये हैं| डूबियो शब्द सही है और भोजपुरी में डूबियो हीं लिखा जाता है| हम आदमी को आदमी हीं लिखते हैं अदमी नहीं| मै फिर कह रहा हूँ कि मै अभी गजल का विद्यार्थी हूँ| आप सबने जो रास्ता दिखाया है, उस पर चलने की कोशिश करूंगा| जो त्रुटियाँ रह गयीं हैं,उनको ठीक करूंगा| एक भोजपुरी गजल-संग्रह प्रकाशित है ' तस्वीर जिन्दगी के' उसका लिंक दे रहा हूँ, ताकि आप भोजपुरी गजलों का आस्वादन कर सकें... http://www.manojbhawuk.com/old/jindgi6.htm

शनिवार को नीरज गोस्वामी की गजलें -------------------------------------------

मनोज भावुक की गजलें

2010-10-01T21:23:00.002+05:00

मनोज भावुक को साखी पर प्रस्तुत करते हुए मुझे इसलिये प्रसन्नता हो रही है कि वे उम्र में छोटे होते हुए भी अपनी रचनाधर्मिता में अनुभवसम्पन्न और पके हुए दिखते हैं। साखी के पाठकों और रचनाधर्मी सहयोगियों के लिये यह एक नया अनुभव होगा क्योंकि इस कवि के जरिये मैं पहली बार हिंदी के ही एक सशक्त और सम्पन्न भाषा रूप भोजपुरी में कही जा रही गजलें पेश करने जा रहा हूं। 2 जनवरी 1976 को सीवान (बिहार) में जन्मे और रेणुकूट (उत्तर प्रदेश ) में पले- बढ़े मनोज भावुक भोजपुरी के प्रसिद्ध युवा साहित्यकार हैं। पिछले 15 सालों से देश और देश के बाहर (अफ्रीका और यूके में) भोजपुरी भाषा, साहित्य और संस्कृति के प्रचार-प्रसार में सक्रिय भावुक भोजपुरी सिनेमा, नाटक आदि के इतिहास पर किये गये अपने समग्र शोध के लिए भी पहचाने जाते हैं। अभिनय, एंकरिंग एवं पटकथा लेखन आदि विधाओं में गहरी रुचि रखने वाले मनोज दुनिया भर के भोजपुरी भाषा को समर्पित संस्थाओं के संस्थापक, सलाहकार और सदस्य हैं। तस्वीर जिंदगी के( ग़ज़ल-संग्रह) एवं चलनी में पानी ( गीत- संग्रह) मनोज की चर्चित पुस्तकें हैं। ‘तस्वीर जिन्दगी के’ तो इतनी लोकप्रिय हुई कि इसका दूसरा संस्करण प्रकाशित किया जा चुका है और इस पुस्तक को वर्ष 2006 के भारतीय भाषा परिषद सम्मान से नवाज़ा जा चुका है। एक भोजपुरी पुस्तक को पहली बार यह सम्मान दिया गया है। इसी २६-२७ सितम्बर को विरसामुंडा की पावन भूमि रांची में आयोजित सम्मेलन में उन्हें सर्वसम्मति से विश्व भोजपुरी सम्मेलन की दिल्ली इकाई का अध्यक्ष नियुक्त किया गया। वे भोजपुरी सम्मलेन की ग्रेट ब्रिटेन इकाई के अध्यक्ष रह चुके हैं। इस समय वे हमार टीवी नोयडा में क्रियेटिव हेड के पद पर काम कर रहे हैं।

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साखी परिवार को प्रसन्नता है कि गत दिनों मनोज भावुक को लखनऊ स्थित भाऊराव देवरस सेवा न्यास ने भोजपुरी भाषा में उल्लेखनीय योगदान के लिए पंडित प्रताप नारायण मिश्र स्मृति-युवा साहित्यकार सम्मान से नवाजा है। पहली बार किसी भोजपुरी साहित्यकार को यह सम्मान मिला है। भावुक को सम्मान स्वरूप पांच हजार रुपये, प्रशस्ति पत्र, प्रतीक चिन्ह, माँ सरस्वती की प्रतिमा, अंगवस्त्रम एवं न्यास द्वारा प्रकाशित पुस्तकों का सेट भेंट किया गया।

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यहां प्रस्तुत हैं मनोज भावुक की कुछ भोजपुरी गजलें....

1.
बचपन के हमरा याद के दरपन कहाँ गइल
माई रे, अपना घर के ऊ आँगन कहाँ गइल

खुशबू भरल सनेह के उपवन कहाँ गइल
भउजी हो, तहरा गाँव के मधुवन कहाँ गइल

खुलके मिले-जुले के लकम अब त ना रहल
विश्वास, नेह, प्रेम-भरल मन कहाँ गइल

हर बात पर जे रोज कहे दोस्त हम हईं
हमके डुबाके आज ऊ आपन कहाँ गइल

बरिसत रहे जे आँख से हमरा बदे कबो
आखिर ऊ इन्तजार के सावन कहाँ गइल

2.

भँवर में डूबियो के आदमी उबर जाला
मरे के बा तऽ ऊ दरिया किनारे मर जाला

पता ई बा कि महल ना टिके कबो अइसन
तबो त रेत प बुनियाद लोग धर जाला

जमीर चीख के सौ बार रोके-टोकेला
तबो त मन ई बेहया गुनाह कर जाला

बहुत बा लोग जे मरलो के बाद जीयत बा
बहुत बा लोग जे जियते में, यार, मर जाला

अगर जो दिल में लगन, चाह आ भरोसा बा
कसम से चाँद भी अँगना में तब उतर जाला

3.
अबकी दियरी के परब अइसे मनावल जाये
मन के अँगना में एगो दीप जरावल जाये

रोशनी गाँव में, दिल्ली से ले आवल जाये
कैद सूरज के अब आजाद करावल जाये

हिन्दू, मुसलिम ना, ईसाई ना, सिक्ख ए भाई
अपना औलाद के इन्सान बनावल जाये

जेमें भगवान, खुदा, गॉड सभे साथ रहे
एह तरह के एगो देवास बनावल जाये

रोज दियरी बा कहीं, रोज कहीं भूखमरी
काश! दुनिया से विषमता के मिटावल जाये

सूप, चलनी के पटकला से भला का होई
श्रम के लाठी से दलिद्दर के भगावल जाये

लाख रस्ता हो कठिन, लाख दूर मंजिल हो
आस के फूल ही आँखिन में उगावल जाये

आम मउरल बा, जिया गंध से पागल बाटे
ए सखी, ए सखी 'भावुक' के बोलावल जाये

अनिमेष विश्वास की रचना

4.

बहुत नाच जिनिगी नचावत रहल
हँसावत, खेलावत, रोआवत रहल

कहाँ खो गइल अब ऊ धुन प्यार के
जे हमरा के पागल बनावत रहल

बुरा वक्त में ऊ बदलिये गइल
जे हमरा के आपन बतावत रहल

बन्हाइल कहाँ ऊ कबो छंद में
जे हमरा के हरदम लुभावत रहल

उहो आज खोजत बा रस्ता, हजूर
जे सभका के रस्ता देखावत रहल

जमीने प बा आदमी के वजूद
तबो मन परिन्दा उड़ावत रहल

कबो आज ले ना रुकल ई कदम
भले मोड़ पर मोड़ आवत रहल

लिखे में बहुत प्राण तड़पल तबो
गजल-गीत 'भावुक' सुनावत रहल

5.
हियरा में फूल बन के खिले कौनो-कौनो बात
हियरा में शूल बन के हले कौनो-कौनो बात

जज्बात पर यकीन कइल भी बा अब गुनाह
दिल में उतर के दिल के छले कौनो-कौनो बात

अचके में पैर राख में पड़ते पता चलल
बरिसन ले आग बन के जले कौनो-कौनो बात

रख देला मन के मोड़ के, जिनिगी सँवार के
तत्काल दिल में लागे भले कौनो-कौनो बात

अनुभव नया-नया मिले 'भावुक' हो रोज़-रोज़
पर गीत आ गजल में ढ़ले कौनो-कौनो बात

6.

बात पर बात होता बात ओराते नइखे

कवनो दिक्कत के समाधान भेंटाते नइखे

भोर के आस में जे बूढ़ भइल, सोचत बा
मर गइल का बा सुरुज रात ई जाते नइखे

लोग सिखले बा बजावे के सिरिफ ताली का
सामने जुल्म के अब मुठ्ठी बन्हाते नइखे

कान में खोंट भरल बा तबे तs केहू के
कवनो अलचार के आवाज़ सुनाते नइखे

ओद काठी बा, हवा तेज बा,किस्मत देखीं
तेल भरले बा, दिया-बाती बराते नइखे

मन के धृतराष्ट्र के आँखिन से सभे देखत बा
भीम असली ह कि लोहा के, चिन्हाते नइखे

बर्फ हs, भाप हs, पानी हs कि कुछुओ ना हs
जिन्दगी का हवे, ई राज बुझाते नइखे

दफ्न बा दिल में तजुर्बा त बहुत, ए ‘भावुक’
छंद के बंध में सब काहें समाते नइखे

ई मेल-manojsinghbhawuk@yahoo.co.uk
बेबसाइट- WWW.MANOJBHAWUK.COM

Mobile no- 09958963981

हादसों के शहर में हम

2010-09-30T01:00:00.003+05:00

साखी पर प्राण शर्मा जी की गजलें प्रस्तुत कर मैं भी तितलियों की इन्द्रधनुषी उड़ान में अलमस्त डोलने लगा था, अशोक रावत जी ने भीतर चलती आँधियों का जिक्र भी किया पर जैसे मैंने सुना ही नहीं| अली कली ही सो विध्यो, वाला हाल था, आगे कौन हवाल की चिंता ही नहीं थी पर जब तितलियाँ उड़ चलीं आकाश तो मेरी नींद टूटी| अब लगता है कि सामना तो आँधियों से ही है, चाहे वो तितलियों के मासूम पंखों ने ही क्यों न पैदा की हो| राजेश उत्साही कहते हैं कि कापियां किसी तरह जँच ही जायेंगीं और कुछ लाल, पीला करके कक्षाध्यापक पेश कर ही देगा पर भाई चार सवालों के इतने जवाब हैं कि मैं क्या करूं, समझ में नहीं आता| हाँ, पहली बार ये जरूर लगा कि सोचने के अपने-अपने तरीके रखने वाले शायरों, रचनाकर्मियों और चिंतनशील पाठकों को एक मंच पर खुलकर बतियाते देखना तो बहुत अच्छा लगता है लेकिन उनकी बतकही को एक धागे में पिरोकर रखना बहुत मुश्किल काम है| प्राण जी ने याद दिलाया, इस पार प्रिये तुम हो मधु है, उस पार न जाने क्या होगा, पर वे लोगों से यह भी कह गये कि इस पार आना, यानी मैं समझता हूँ उस पार न जाना, पता नहीं क्या हो, कहीं भटक गये तो| इस पार रहे तो इतने लोग हैं कि कम से कम भटकने तो नहीं देंगे| रावत जी हैं, तिलकराज जी हैं, राजेश उत्साही हैं, संजीव गौतम हैं, सलिल जी हैं, नीरज जी है, सर्वत जी हैं और बहुत से चाहने वाले हैं| उस पार का क्या भरोसा| प्राण जी की फूलों के आर-पार जाने वाली तितलियों ने भी लोगों को बहुत छकाया| किसी को सहज लगीं, किसी को असहज| फ़िल्मी गाने में तो वे आकाश चलीं थीं पर प्राण जी ने उन्हें फूलों के आर-पार जाते हुए देखा| यह प्राण जी की तितलियाँ हैं, वे उन्हें अपनी नजर से देख सकते हैं, इसमें असहज कुछ नहीं लगता, बशर्ते वे इस शेर की रचना का सन्दर्भ न देते| फिर भी कुछ फर्क नहीं पड़ता क्योंकि कविता में आये किसी सन्दर्भ को उसके यथातथ्य भौतिक रूप में देखने और समझने की कोशिश नहीं होनी चाहिए| किसी ने बहुत सही बात कही, इश्क दिल को चीर जाता है, आँखें मन के भीतर तक झाँक लेती हैं तो तितलियाँ फूल को घायल किये बगैर उसके आर-पार क्यों नहीं जा सकतीं|

प्राण जी के बहाने इस बार गजलों पर बहुत सार्थक चर्चा हुई| जमकर बातें हुई| लगा साखी ने अपनी सार्थकता की दिशा में कुछ कदम बढ़ाए| तिलकराज जी खुश थे कि उन्हें तरही का मसाला मिल गया| पर अपनी खुशी जाहिर करके ही वे चुप नहीं बैठे| उन्होंने कोई मौक़ा हाथ से जाने नहीं दिया| बोले, मैंने ग़ज़ल की चार आधार आवश्‍यकतायें पहचानी हैं, तखय्युल, तग़ज्‍़जुल, तवज्‍़ज़ुन, तगय्युल| प्राण साहब की ग़ज़लों में कोई उर्दू शब्‍द आता भी है तो वह ऐसा होता है जो बोलचाल की हिन्‍दी में रच बस गया हो। सीधी सच्‍ची सी बातें, शब्‍दाडम्‍बर रहित। उन्होंने एक शेर पर चर्चा की--नफरत का भूत नित मेरे सर पर सवार है, क्या हर कोई ए दोस्तो इसका शिकार है| कहा, पहली पंक्ति पढ़कर शायर जब ठहरता है तो मजबूर करता है दूसरी पंक्ति की प्रतीक्षा के लिये और दूसरी पंक्ति में जब वह कहता है कि 'क्या हर कोई ए दोस्तो इसका ' तो सुनने वाला बेसाख्‍ता बोल उठता है 'शिकार है'। यही एक पुष्‍ट शेर की पहचान है। शायर के पास एक सवालाना खयाल है, वह आपसे ही सवाल पूछकर आपको सोचने के लिये मजबूर कर रहा है। बाकी ग़ज़लों के अशआर भी देखें, कहीं सवाल तो कहीं दृश्यानुभूति की अभिव्‍यक्ति|

सलिल जी साखी पर नहीं आयें तो भी आये जैसे लगते हैं| शायद प्राण जी को ऐसा ही कुछ लगा होगा| उनके याद करते ही सलिल जी प्रकट हुए अपनी विनम्रता जताने, फिर अपने अंदाज में आये, पहली गजल एक मासूम सी गज़ल, बच्चों की मुस्कुराहट की मानिन्द| “जब से जाना काम है मुझको बनाना आपका” में रोज़मर्रा की बोलचाल में इस्तेमाल होने वाले मुहावरे को इस क़दर ख़ूबसूरती से पिरोया है कि इस शेर की मासूमियत पर हँसी आ जाती है| वे कहते हैं कि पूरी ग़ज़ल में मुझे चोट पहुंचाया इस शेर ने---क्यों न लाता मँहगे- मँहगे तोहफे मैं परदेस से, वरना पड़ता देखना फिर मुँह फुलाना आपका| महँगे महँगे तोहफों की बात सारे जज़्बात को हल्का कर जाती है| दूसरी ग़ज़ल किसी फुलवारी में बैठकर कही गई है, इसे मैं नर्सरी राईम कहना चाहूँगा| पर यहाँ मतले और चौथे शेर में कुछ खटक रहा है जब कि पाँचवें शेर में फूलों के आर-पार तितलियों का उड़ना अखरता है। फूलों के दर्मियान उड़ना तो सुना था पर आर पार नहीं सुना| तीसरी ग़ज़ल एक साँस में पढ़ी जाने वाली, मकते से मतले तक बाँध कर रखती है| चौथी गजल में तंज़िया मिजाज़ है, तंज़ आज के माहौल पर, जहाँ नफ़रत का भूत सबके सिर पर सवार है| मकते पर तो इंतिहाँ कर दी, यह कहकर कि बच्चा इस दौर का होशियार है| प्राण साहब की ग़ज़लें एक ऐसा सफर हैं, जिसमें वक़्त का पता नहीं चलता| वे अपने आप में एक ईदारा हैं, उनकी ग़ज़लों पर बस इतना ही कहने को रह जाता है कि क्यों न मैं नित ही करूँ तारीफ़ उसकी,इल्म में वो आदमी मुझसे बड़ा है|
सलिल जी ने तिलकराज कपूर को फिर आने को विवश कर दिया, बिहारी ब्‍लॉगर साहब खूब सार्थक चर्चा करते हैं, उनके लिये कह सकता हूँ कि मेरा तो सर भी वहॉं तक नहीं पहुँच पाता, जहॉं कदम के निशॉं आप छोड़ आये हैं। प्राण साहब कभी निहायत निजी पलों में ले जाते हैं तो कभी बतियाने लगते हैं| 'क्‍यों न लाता ......मुँह फुलाना आपका' में यही दिखाई पड़ रहा है। फूल के आर-पार ति‍तलियों का उड़ना तो व्यावहारिक नहीं लेकिन बगीचे में बैठकर फूलों की चादर के आर-पार उड़ने की कल्‍पना करें तो इस शेर की कोमलता का आनंद ही कुछ और है। कपूर साहब ने बार-बार दखल दिया| राजेश उत्साही की टिप्पणी के बाद होशियार शब्‍द पर चर्चा करते हुए कहा, यह अनेकार्थक है-बुद्धिमान, अक्‍लमंद, चतुर, सचेत, दक्ष, कुशल, जागरूक और माहिर जैसे अर्थ लिये हुए और चालाक, छली, ठग का अर्थ देते हुए भी । इसका अर्थ संदर्भ से जोड़कर ही देखा जा सकता है अन्‍यथा अर्थ का अनर्थ हो जायेगा। प्राण जी की उम्र में बैठा शायर अपने ज़माने के बच्‍चे को सरल और भोला-भाला मानते हुए भी मानता है कि उस दौर में भी बच्‍चे को होशियार होना चाहिये था जैसा कि आज का बच्‍चा है और उसी पृष्‍ठभूमि में आज के बच्‍चे के प्रति प्रसन्‍नता व्‍यक्‍त कर रहा है। हमारे बच्‍चे इतने होशियार हो गये हैं कि हमारे बिना भी अपना रास्‍ता बना लेंगे।
गिरेंगे, उठेंगे, फिर आगे बढ़ेंगे,
हमारे बिना भी ये जीवन जियेंगे।

शायर संजीव गौतम ने सलाह दी अब तक जितनी बातें आदरणीय प्राण जी, अशोक रावत जी, सर्वत जमाल जी, चन्द्रभान भारद्वाज जी, तिलकराज कपूर जी, सलिल जी और जिस-जिसने भी ग़ज़ल के ढांचे, उसकी आत्मा आदि के बारे में कहीं, उन सबके साथ अगर उदाहरण अगर किसी को समझने हों तो साखी पर आदरणीय ओमप्रकाश नदीम जी, अशोक रावत जी और प्राण सर की ग़ज़लें गौर से पढ़ें। सारे भ्रम और अनसुलझे सवालों के उत्तर मिल जायेंगे। कपूर जी ने एक शेर ‘नफरत का भूत‘ में शिकार शब्द को लेकर जो कहा है, उसे मैं एक और शब्द देता हूं- जहां शायर पाठक की सोच से आगे जाकर अपनी बात कहता है, वहां उत्पन्न होता है, ‘अर्थ का विस्फोट‘ यही ग़ज़लपन है। यही ग़ज़ल की कहन है। यह अर्थ का विस्फोट रचना में जहां-जहां होगा, वहीं-वहीं कविता होगी। यही वो बात है जो साधना से आती है। कपूर जी फिर आये और कहा कि संजीव गौतम ने बहुत अच्‍छी बात कही ग़ज़लियत के प्रस्‍फुटन की। काफि़या स्‍तर पर सामान्‍यतय: दो स्थितियां हो सकती हैं, एक तो यह कि वहॉं एक अनपेक्षित काफि़या निकले और शेर का अर्थ एकाएक प्रकट हो और श्रोता वाह-वाह कह उठे, दूसरी यह कि काफि़या श्रोता के मुख से निकले। पहली स्थिति बहुत कठिन होती है, हॉं ग़ज़लियत के लिये इतना जरूरी है कि पहली पंक्ति से श्रोता काफि़या का अनुमान न लगा पाये और दूसरी पंक्ति में भी काफि़या से जितनी दूरी हो उतनी ही दूरी काफि़या का अनुमान लगाने से हो, इतना भी कर लिया तो काफ़ी होगा। संजीव खुश है कि अच्छी बातें हो रही हैं| उन्होंने कहा, इस बार रचनाएं अच्छी आयीं तो बातें भी अच्छी-अच्छी हो रहीं हैं। रिश्तों की डोर मजबूत से मजबूत होती जा रही है। आज तक आलोचनात्मक कविता पाठ की चौपाल ज्यादा दिनों तक कभी चली नहीं है। ये चुनौती है हर कवि और कविता के पाठक के लिए। जो भी दिल से मनुष्य है, संवेदना से युक्त है और मन-प्राण से इस कायनात की खूबसूरती को बचे हुए देखना चाहता है, उसे अपनी पूरी ताकत से इसे बचाने के लिए अपना योगदान देना होगा। ये क्रम कभी टूटे नहीं, चेहरे बेशक बदल जायें उत्तरदायित्व में परिवर्तन नहीं होना चाहिए, क्योंकि ये सिलसिला अगर टूटा तो बहुत कुछ टूटेगा। हम सब समय के संक्रमण काल में जी रहे हैं। सच बोलने की तो बात दूर मुंह खोलने तक पर पाबन्दी लगाने के लिए सत्ता अपनी समूची ताकत के साथ तत्पर है। बुराई किसी विचार में नहीं बल्कि उसे क्रियान्वित करने वाले दिमागों में है। कुछ लोग अभी तक जंगल के कानून की मानसिकता से उबर नहीं पाये हैं। अकेले में अपने-अपने नाखूनों को परखते रहते हैं और मौका मिलने पर उसके प्रयोग से चूकते नहीं हैं। ढेर सारे अंधेरे को भगाने के लिए एक छोटा सा दीपक जलाना ही काफी होता है, मैं तो यहां बातचीत को एक और दिशा में ले जाना चाहता हूं। छन्द, व्याकरण आदि तो प्रारम्भिक उपकरण हैं, उनको तो खैर होना ही चाहिए लेकिन आगे की वस्तु तो यही है न कि हमारे द्वारा रचित पंक्तियां हमें कितना संस्कारित कर रहीं हैं। हमारे पूर्वजों द्वारा हमें विरासत में जो चेतना का परिष्कृत रूप मिला है, उसमें कितनी श्रीवृद्धि कर रहीं हैं।

कवि राजेश उत्साही ने कविताओं पर बात करने के अपने मानकों के बारे में स्पष्ट किया और प्राण जी से अपनी पहली मुठभेड़ के बारे में जानकारी दी| मैं किसी भी रचना पर अपनी बात- सामयिकता, वैचारिक प्रतिबद्धता, समकालीन सामाजिक सरोकार और शिल्प के आधार पर करता हूँ। मेरे लिए पहली तीन बातें कहीं ज्यादा महत्वपूर्ण हैं। लेकिन मुश्किल यह भी है कि जब मैं पहली तीन बातें किसी रचना में पाता हूं तो चौथी कसौटी अनायास ही ज्यादा मुखर होने लगती है। जब पहली तीन बातों पर मैं रचना को कसता हूं, रचना के साथ-साथ वह मेरे लिए उस रचनाकार की समीक्षा भी होती है। साखी जैसे सार्वजनिक मंच पर कुछ कहने की सार्थकता तभी है जब आप औरों ने क्या् कहा, उसको भी ध्यान में रखें। इतना कहकर वे गजलों पर आये| पहली बात यह कि प्राण जी की ग़ज़लों में वैश्विक मानवीय संवदेनाएं और चिंताएं मुखरता के साथ मौजूद हैं। यह मुखरता सहज और सरल है। शहरीकरण के ऐब उनकी ग़ज़ल में दिख रहे हैं। दूसरी बात, उनकी ग़ज़लों में प्रकृति अपने सौदंर्य के साथ मौजूद है। ति‍‍तलियों का फूलों के आरपार जाना मुझे तो सहज लगा। तीसरी बात, कोई भी रचना वय की सीमाओं में बंधी नहीं होती है। इसलिए उनकी ग़ज़ल में जो रोमानियत नजर आती है, वह इस बात की परिचायक है कि वे मन से अब भी युवा हैं। पर हां मुझे भी लगता है कि मंहगे तोहफों की बात कुछ हल्कापन लाती है। चौथी बात, चूंकि वे लगभग पचास साल से भारत से बाहर रह रहे हैं, इसलिए मैं उनकी ग़ज़लों में समकालीन भारत की चिंताओं और सरोकारों को खोजने का प्रयास नहीं कर रहा हूं। अगर वे अपने रचनाकर्म में इस बात का ध्यान रखते भी हैं, तो वह इनमें परि‍लक्षित नहीं हो रहा है। हां, होशियार होते जिन बच्चों को देखकर वे हर्षित हैं| संभवत: वह उनके अपने परिवेश की बात है। कम से कम हम तो अपने परिवेश के बच्चों को देखकर एक पल के लिए हर्षित होते हैं और अगले ही पल उसके अंजाम से कांप उठते हैं। राजेश की अपनी पसंद के तीन शेर ये हैं---
खुशबुओं को मेरे घर में छोड़ जाना आपका
कितना अच्छा लगता है हर रोज़ आना आपका

दिल भी हो उसका वैसा ज़रूरी तो ये नहीं
चेहरे पे जिसके माना कि दिलकश निखार है

हर किसी में होती हैं कुछ प्यारी-प्यारी चाहतें
क्यों न डूबे आदमी इन खुशबुओं के शहर में

सर्वत जमाल साहब ने प्राण जी की गजलों पर कुछ कहने के पहले सोचा-- यह इश्क नहीं आसां, बस इतना समझ लीजे, इक आग का दरिया है और डूब के जाना है| फिर भी कहने की हिम्मत की, प्राण जी की ये ४ रचनाएँ उनके शायर का पूरा व्यक्तित्व नहीं हैं| मुझे नहीं लगता कि रैंकिंग की दृष्टि से ये ४ गजलें अव्वल नम्बर की हकदार हैं लेकिन इनकी सरलता, भाव सम्प्रेषण और शायरी के सभी 'लवाजमात' से लैस होने की सच्चाई से इंकार करना तो सूरज को चराग दिखाने वाला मामला है| पर प्राण जी के डिक्शन में एक जगह मैं सहमत नहीं हो पाया- उन्होंने तितलियाँ का जो उच्चारण इस्तेमाल किया है, मुझे ठीक नहीं लगा| पढ़ते समय मुझे, मुआफ करें, बहुत कोफ़्त हुई| प्राण साहब खुद को रोक नहीं पाए, भाई सर्वत जी " तितलियाँ " शब्द को पढ़ कर आपको कोफ़्त हुई, मुझे अच्छा नहीं लगा है| बदली , झलकी , हस्ती , सिसकी आदि शब्दों का बहुवचन में उच्चारण बद + लियाँ , झल + कियाँ , हस + तियाँ , सिस + कियाँ होता है| इसी तरह तितली शब्द का बहुवचन में उच्चारण तित + लियाँ है और मैंने इसका प्रयोग इसी रूप में किया है| कृपया ध्यान से पढ़िए, यह कोफ़्त-वोफ्त को जाने दीजिये|

शायर अशोक रावत ने कहा, किसी भी कविता पर बात करते समय शिल्प और कथ्य की अलग- अलग बात नहीं की जा सकती| दोनों के समन्वय से ही कविता का स्वरूप तय होता है लेकिन कभी जब ऐसा होता है कि शिल्प में कोई कमी नहीं होती और कथ्य में कोई मन की बात नहीं होती तो बात करने में मुश्किल तो होती है| प्राण शर्मा जी की ग़ज़लें एक नज़र में ठीक लगती हें लेकिन कथ्य अच्छा होते हुए भी बांधता नहीं है| उनकी सादगी की तारीफ करनी होगी| यह मेरी पसंद का मामला है तथा मैं यहाँ उनकी रचनाओं की साहित्यिक विवेचना नहीं कर रहा हूँ| जिन्दगी मेरे लिए कभी इतनी आसान नहीं रही कि नज़र तितलियों पर ठहर पाती.
चलती रहती है हरदम इक आँधी सी
एक ही मौसम मेरे भीतर रहता है.
लेखिका और शायर देवी नागरानी ने एक शेर से अपनी बात शुरू की, मेरा तो सर भी वहॉं तक नहीं पहुँच पाता, जहॉं कदम के निशॉं आप छोड़ आये हैं।गजल का सफ़र तो बहुत तवील है, जितना आगे बढ़िए, मंजिल उतनी ही दूर लगती है| हाँ इस सफ़र में अनेक गजलकारों से, समीक्षात्मक टिप्पणियों से शब्दों के इस्तेमाल और उनके रख-रखाव के बारे में मदद मिलती है| बावजूद इन सब बातों के प्राण जी की गजलों में एक ताजगी है, उनकी सोच की उड़ान परिंदों के पर काटती है| उनकी कलम आज, कल और आने वाले कल के नवीनतम बिम्ब खींचने में कामयाब होती है...सो रहा था चैन से मैं फुरसतों के शहर में ,जब जगा तो खुद को पाया हादसों के शहर में| मुझे भी यही कहना है--
चैन लूटा इस ग़ज़ल ने, लिखते लिखते सो गई
जागी तब जब शेर गरजे काग़ज़ों के शहर में

प्राण जी ने इस विमर्श में शामिल लोगों को धन्यवाद देने के लिए कलम उठायी तो तितलियों के परों से कई रंग बिखरने लगे| प्राण जी ने कहा, मैं अपनी ग़ज़लों पर सभी टिप्पणियों का आदर करता हूँ| सभी गुणीजन मेरे लिए माननीय हैं| मैं तो एक बच्चे की सीख का भी मान करता हूँ| मेरी ग़ज़लों में दो - तीन ऐसे शब्द आयें हैं जो मेरे अनुभव पर आधारित हैं| कभी रघुपति सहाय फ़िराक गोरखपुरी ने कहा था कि ग़ज़लों में प्रकृति गायब है| मेरे मन - मस्तिष्क में यह बात बैठ गयी| मैंने कुछेक ग़ज़लें बदलियाँ, पंछी, मातृभूमि, तितलियाँ आदि पर कह दीं| " तितलियाँ " ग़ज़ल के जन्म की बात करता हूँ| शेक्सपीयर के जन्मस्थान स्ट्रेट अपोन
ऐवोन में एक तितली घर है| तितलियों का फूलों के आसपास, बीच में और आर - पार उड़ना देखकर मुझे एक फ़िल्मी गीत याद आ गया - तितली उड़ी / उड़ जो चली/ फूल ने कहा/ आजा मेरे पास/ तितली कहे/ मैं चली उस पार| घर आया तो मेरा एक शेर " फूलों के आर - पार " तैयार हो गया| तिलक राज कपूर ने सही कहा है कि " होशियार " शब्द के अनेक अर्थ हैं| मैंने इस शब्द को " कुशल और बुद्धिमान के अर्थ में लिया है अपने शेर में | शेर यूँ बना - एक बार मेरे घर में मेरी पत्नी की दो सहेलियाँ आयीं| बातचीत में एक ने दूसरी को कहा - आपके दोनों बच्चे कितने ज़्यादा होशियार और पढ़े - लिखे निकले है ! दूसरी ने जवाब में कहा - आपके बच्चे भी तो होशियार और पढ़े - लिखे हैं| बीस साल पहले मैं जयपुर गया था| पत्नी के लिए चार सौ रुपयों की जयपुरी साड़ी खरीद ली| पत्नी को दी तो उसका मुँह फूल गया| दस साल पहले दिल्ली गया तो उसके लिए मँहगी से मँहगी साड़ी खरीदी| पाकर वह खुश तो हुईं लेकिन कह उठीं - इतनी मँहगी साड़ी लाने की क्या जरूरत
थी ? मेरा यह शेर बन गया - क्यों न लाता मँहगे - मँहगे तोहफे मैं परदेस से, वर्ना पड़ता देखना फिर मुँह फुलाना आपका| इस शेर में ज़रा " फिर " शब्द " पर गौर फरमाएँ| सब का धन्यवाद|

प्राण जी की इस सफाई से मामला और रोचक हो गया| सलिल जी और राजेश उत्साही आ धमके और फिर वे आपस में भी मीठी-मीठी कहासुनी करते दिखाई पड़े| सलिल जी ने कहा, आपने वे वाक़यात बयान किए हैं, लिहाजा मैं सफाई रखना चाहता हूँ| तितली उड़ी वाला गीत यूँ है,“तितली उड़ी, उड़ जो चली/फूल ने कहा, आजा मेरे पास,/तितली कहे मैं चली आकास!” होशियारी वाली बात तो मैं समझ गया, दरअसल जहाँ आपका शेर ख़त्म होता है, मैंने वहाँ से एक नया मानी गढ़ने की कोशिश की और तितली उड़ी की तर्ज़ पर न सीखी होशियारी की बात कही| महँगे तोहफे की बात पर.....हमारी बेग़म होतीं तो कहतीं--ख़ामख़ाह ले आए इतने महँगे तोहफे आप क्यूँ, बस यही अच्छा नहीं पैसे उड़ाना आपका|

राजेश ने कहा, मैंने अपनी पहली टिप्पणी में कहा था कि मुझे तो यह प्रयोग सहज लगा। पर प्राण जी द्वारा यह कैफियत देने से बात उलझ गई है। आपने जिस फिल्मी गीत से प्रेरणा ली है, उसमें पंक्ति है- तितली कहे मैं चली आकाश, न कि - तितली कहे मैं चली उस पार| हां आगे एक पंक्ति है- जाना है वहां मुझे बादलों के पार| पर बात शुरू हुई थी सलिल जी की टिप्पणी से। उन्होंने फूलों के आर-पार पर असहजता महसूस की थी। पर मेरी समझ है कि बादलों के पार पर तो उनको भी कोई समस्या नहीं होगी। राजेश जी ने उस गीत को पूरा का पूरा ही प्रस्तुत कर दिया| अब देखिए मंहगे तोहफे वाले शेर की कैफियत पर भी आप उलझ गए हैं। हमने माना कि आप प्रवासी हैं। पर सचमुच क्या भारत आपके लिए परदेस हो गया है। कम से मैं तो इस शेर को भारत से बाहर जाकर भारत में लौटकर किसी परिचित से मिलने के संदर्भ में ही समझ रहा था। सलिल जी भला क्यों मानते| सोते से उठ के आये, बोले..फ़िलहाल, “बादलों के पार पर आपको कोई आपत्ति नहीं होगी” की बात समझ नहीं आई.. दरअसल यह मेरी ज़ाती राय है, क्योंकि मैंने कहीं ऐसी बात नहीं सुनी... मुझे यह लगता है कि आर पार का मतलब पैबस्त होने से है| जैसे तीर निशाने के आर- पार होना| कोई मेरे दिल से पूछे तेरे तीरेनीमकश को, वो ख़लिश कहाँ से होती जो जिगर के पार होता| एक और गाना याद दिला दूं, कभी आर कभी पार लागा तीरे नज़र, पिया घायल किया रे तूने मोरा जिगर| आर पार अगर हो गई तितलियाँ तो फूलों के घायल होने का ख़तरा है| राजेश बोले, गाना मैंने आपके लिए नहीं प्राण जी के लिए दिया है क्यों कि गाने में एक जगह बादलों के पार आता है। बहुत संभव है उन्हें वह पंक्ति याद रही हो। और आपको आपत्ति नहीं होगी, वह इस अर्थ में कहा कि यह बादलों के पार प्रयोग तो इतना प्रचलित है कि आप भी उसको लेकर सहज होंगे। सलिल भाई, आरपार होने के आपने बहुत से उदाहरण दे दिए। उनसे कतई असहमति नहीं है। प्राण जी का जो प्रयोग है वह काव्य की दृष्टि से ही है। इसीलिए उनसे भी कहा कि इस पर कैफियत की कोई जरूरत ही नहीं। और आपकी टिप्पणी की आखिरी पंक्ति की बात करें तो ति‍तलियां तो फूलों को घायल करने का काम करती ही हैं न। एक और बात, प्राण जी ने अपने तीन शेरों के बारे में जो कैफियत दी, वह उनके सोच के दायरे को सीमित कर देती है। मैंने अब तक यह सीखा है कि आपका कोई भी निजी अनुभव साहित्य में तभी काम का होता है जब वह सर्वव्यापी होने की क्षमता रखता हो। इस दृष्टि से इन शेरों में कही गई बात कमजोर पड़ रही है।

तिलकराज जी फिर मंच पर आ गये, प्राण साहब की तितलियॉं बेचारी उलझ गयी लगती हैं। प्राण साहब के अधिकॉंश शेर अपने आस-पास के अनुभवों से भरे होते हैं और आम बोल-चाल की सीधी-सादी भाषा से लिये गये होते हैं, जिसके कारण प्रथमदृष्‍ट्या ग़ज़ल बहुत सीधी-सादी सी लगती है। यहॉं फिर वही होता है कि जब इस बात पर ध्‍यान जाता है कि भाई एक परिपक्‍व उस्‍ताद शायर की ग़ज़ल है तो शेर में उतरकर समझने की इच्‍छा होती है। अशोक रावत जी की टिप्‍पणी भी ग़ल़त नहीं लगती। इसी ब्‍लॉग पर रावत जी की एक अलग एहसास पर आधारित बेहतरीन ग़ज़लें हैं, जिन्‍हें देखने से स्‍पष्‍ट है कि उनकी शैली अलग तेवर लिये है। यहॉं समस्‍या कहन की शैली को लेकर है। मेरा अनुभव है कि मुख्‍यत: सोच, संस्‍कार, संदर्भ और सरोकार खुलकर सामने आते हैं कहन में और इन्‍हें रूप देने में शब्‍द और शिल्‍प सामर्थ्‍य की महत्‍वपूर्ण भूमिका होती है| यही शैली रचनाकार की समीक्षात्‍मक भूमिका का प्रमुख आधार बनती है। ऐसी स्थिति में रचना के प्रति विविध विचार होना ग़लत तो नहीं लगता। संजीव ने जोड़ा, अद्भुत आनन्द आ रहा है चर्चा में। बड़े होकर भी तितलियों के पीछे भागने में कितना आनन्द है आज जाना| तिलकराज जी ने बहुत खूबसूरती से बात को सामने रखा है, नजर आते हैं जो जैसे वो सब वैसे नहीं होते, जो फल पीले नहीं होते वो सब कच्चे नहीं होते| यहाँ तक आते-आते सलिलजी और राजेश जी की नोक-झोंक भी मद्धम पड़ चुकी थी और सलिल ने मधुर समर्पण से काम निकालने की तरकीब निकाली, दिल भी इक ज़िद पे अड़ा है किसी बच्चे की तरह, या तो सब कुछ ही इसे चाहिए या कुछ भी नहीं| आप की बात मेरे लिए आदेश है| राजेश भी मोम की तरह पिघल गए और बात उड़ाने के अंदाज में बोले, दिल जो भी कहेगा मानेंगे हम, दुनिया में हमारा दिल ही तो है| संजीव भाई ने भी खूब कही बड़े होकर भी हम तितलियों के पीछे भागना नहीं भूले।

चर्चित कवि सुरेश यादव ने कहा, प्राण शर्मा जी की गज़लें बहुत उम्दा शायरी का बेहतरीन नमूना हैं, इसमें कोई संदेह नहीं | सहजता इन ग़ज़लों का सौन्दर्य है, जैसे नदी का सौन्दर्य पानी के आवेग से बनता है, भावनाओं और विचारों का ऐसा ही आवेग इन ग़ज़लों में है| गजलकार नीरज गोस्वामी ने कहा, ज़बान की सादगी और भावनाओं का प्रवाह प्राण साहब की ग़ज़लों को एक अलग मुकाम देता है| उनकी ग़ज़लों की अपनी एक पहचान है,भीड़ में वो सबसे अलग खड़े नज़र आते हैं| जिंदगी की तल्खियाँ, खुशियाँ, दुश्वारियां, मसले निहायत ख़ूबसूरती से प्राण साहब अपनी ग़ज़लों में पिरोते हैं...उनका हर अशआर हमें जीना सिखाता है| गिरीश पंकज ने कहा, प्राण जी के हर शेर का अपना रंग है, उनके कहन का अपना अलग ढंग है| विमर्श में शामिल होकर समीरलाल जी, अविनाश जी, संजीव सलिल जी, अदा जी, निर्मला कपिला जी, सुनीता शानू जी, वेद व्यथित जी, रचना दीक्षित जी, लावण्या जी, अरुण देव जी, शिखा वार्ष्णेय जी, डा टी एस दराल जी, रजी साहब जी, जितेन्द्र जौहर जी, सुनील गज्जाणी जी, रंजना जी, दिगंबर नासवा जी ने साखी की गरिमा बढ़ाने में योगदान किया|

सूर्य का विश्राम पल होता नहीं

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इस बार की चर्चा बहुत गंभीर अंदाज में शुरू होकर बहुत मजेदार माहौल में ख़त्म हुई| प्राण जी के आदि-इत्यादि और मेरे जागते रहने के प्रसंग ने सबको आनंद दिया| बात शुरू हुई राजेश उतसाही के बयान से, इस बार फिर हम सबने मिलकर सुभाष भाई का काम बढ़ा दिया। वे एक कुशल कक्षा अध्‍यापक की तरह हम सबकी कॉपियां जांचकर उसे लाल-हरा कर ही लेंगे। सर्वत ने बात बढ़ाई, डाक्टर सुभाष राय के लिए यह सब बाएं हाथ का खेल है. एक मुद्दत से अखबार के दफ्तर में कापियां ही तो जांचते रहे हैं| एक राज़ की बात बताऊं, वह रात को भी नहीं सोते| तिलक राज जी ने जोड़ा, सर्वत साहब ने खूब कहा सुभाष राय जी के लिये| उन्‍हीं की बात पकड़कर कहता हूँ,रात हो या दिन, कभी सोता नहीं, सूर्य का विश्राम पल होता नहीं। इसी बीच प्राण जी ने एक प्यारा सा अनुरोध किया, मैं सभी से अनुरोध करता हूँ कि वे साखी ब्लॉग के इस पार आया करें| हंसी-हंसी में ही संजीव जी, राजेश जी, तिलक जी, सर्वत जी, पंकज जी, इत्यादि न जाने कितने ज्ञान की बातें कर जाते हैं| सलिल जी ने चुटकी ली, प्राण साहब ने मुझे इत्यादि में सम्मिलित किया, पर उनकी बात से इत्तेफाक रखते हुए, सर्वत साहब के समर्थन में, तिलक राज जी के शेर को आगे बढाते हुए, अपनी तुकबंदी रखना चाहता हूँ--ब्लॉग-मरुथल में कहीं भी ढूँढ लो, “साखी” के अतिरिक्त, जल होता नहीं| फिर तो तिलक राज जी ने जो किया, वह आप rastekeedhool.blogspot.com/2010/09/blog-post_29.html पर जाकर देख सकते हैं| सलिल जी की आदि-इत्यादि में शामिल किये जाने की शिकायत संजीव ने दूर की, एक कहानी सुना कर---सलिल जी, प्रान सर ने आपको इत्यादि में यूं ही नहीं रखा है इसका खास कारण है। इसके पीछे एक किस्सा है। किस्सा भी असली है बस कवियों के नाम भूल गया हूँ । एक बार दो वरिष्ठ कवि रेल से किसी कवि सम्मेलन में जा रहे थे। ट्रेन किसी स्टेशन जैसे ही रुकी, दोनों उतर गये। एक बोला, पीने की तलब लग रही है। पास में ही दुकान है ले आते हैं। दोनों कविगण चल दिये। दुकान बड़ी मुश्किल से मिली। खैर समय कम था सो दोनों लोग बोतल कपड़ों में छुपाकर ले आये। ट्रेन चली। अब समस्या सामने आयी कि लोगों के सामने कैसे पियें। तरकीब भिड़ाते हुए दोनों ने कविताएं पढ़नी शुरू कीं। लोग आनन्दित होने लगे। थोड़ी देर बाद उनमें से एक कवि पास बैठे सज्जन से बोले, भाई साहब ये सामने क्या लिखा है। सज्जन ने पढ़ा,‘ डिब्बे में बीड़ी आदि पीना सख्त मना है।‘ उन सज्जन ने सोचा कि कवि महोदय बीड़ी पीना चाहते है, सो बोले हां-हां क्यों नहीं आप बीड़ी पी लीजिए, हमें कोई तकलीफ नहीं है। कवि महोदय बोले नहीं बीड़ी नहीं पीनी है हमें तो आदि आदि पीना है। तो सलिल सर ये आदि इत्यादि कोई छोटी-मोटी चीज नहीं है। आप बड़े बड़भागी हैं। बधाई हो।

शनिवार को मनोज भावुक की भोजपुरी गजलें

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प्राण शर्मा की गजलें

2010-09-23T01:49:00.019+05:00

कवेंट्री, यू.के निवासी प्राण शर्मा वजीराबाद (पाकिस्तान) में १३ जून १९३७ को जन्मे। प्राथमिक शिक्षा दिल्ली में हुई, पंजाब विश्वविद्यालय से एम. ए., बी.एड. किया। छोटी आयु से ही लेखन कार्य आरम्भ कर दिया था| मुंबई में फिल्मी दुनिया का भी तजुर्बा कर चुके हैं| १९५५ से उच्चकोटि की ग़ज़ल और कवितायें लिखते रहे हैं। वे १९६५ से यू.के. में प्रवास कर रहे हैं। यू.के. से निकलने वाली हिन्दी की एकमात्र पत्रिका ‘पुरवाई’ के ‘खेल निराले हैं दुनिया में’ स्थाई-स्तम्भ के लेखक हैं। आपकी रचनाएँ युवा अवस्था से ही पंजाब के दैनिक पत्र, ‘वीर अर्जुन’ एवं ‘हिन्दी मिलाप’, ज्ञानपीठ की पत्रिका ‘नया ज्ञानोदय’ जैसी अनेक उच्चकोटि की पत्रिकाओं और अंतरजाल पर प्रकाशित होती रही हैं। वे देश-विदेश के कवि सम्मेलनों, मुशायरों तथा आकाशवाणी कार्यक्रमों में भी भाग ले चुके हैं। ग़ज़ल कहता हूँ , सुराही (मुक्तक-संग्रह) प्रकाशित पुस्तकें हैं। .‘अभिव्यक्ति’ में प्रकाशित ‘उर्दू ग़ज़ल बनाम हिंदी ग़ज़ल’ और साहित्य शिल्पी पर ‘ग़ज़ल: शिल्प और संरचना’ के १० लेख हिंदी और उर्दू ग़ज़ल लिखने वालों के लिए नायाब हीरे हैं। १९६१ में भाषा विभाग, पटियाला द्वारा आयोजित टैगोर निबंध प्रतियोगिता में द्वितीय पुरस्कार. १९८२ में कादम्बिनी द्वारा आयोजित अंतर्राष्ट्रीय कहानी प्रतियोगिता में सांत्वना पुरस्कार. १९८६ में ईस्ट मिडलैंड आर्ट्स, लेस्टर द्वारा आयोजित कहानी प्रतियोगिता में प्रथम पुरस्कार। २००६ में हिन्दी समिति, लन्दन द्वारा सम्मानित।

1.

खुशबुओं को मेरे घर में छोड़ जाना आपका
कितना अच्छा लगता है हर रोज़ आना आपका

जब से जाना, काम है मुझको बनाना आपका
चल न पाया कोई भी तब से बहाना आपका

आते भी हैं आप तो बस मुँह दिखाने के लिए
कब तलक यूँ ही चलेगा दिल दुखाना आपका

क्यों न भाये हर किसी को मुस्कराहट आपकी
एक बच्चे की तरह है मुस्कराना आपका

मान लेता हूँ चलो मैं बात हर इक आपकी
कुछ अजब सा लगता है सौगंध खाना आपका

क्यों न लाता मँहगे- मँहगे तोहफे मैं परदेस से
वरना पड़ता देखना फिर मुँह फुलाना आपका

बरसों ही हमने बिताये हैं दो यारो की तरह
" प्राण " मुमकिन ही नहीं अब तो भुलाना आपका

2.
होते ही प्रात:काल आ जाती हैं तितलियाँ
मधुवन में खूब धूम मचाती हैं तितलियाँ

फूलों से खेलती हैं कभी पत्तियों के संग
कैसा अनोखा खेल दिखाती हैं तितलियाँ

बच्चे, जवान, बूढ़े नहीं थकते देखकर
किस सादगी के साथ लुभाती हैं तितलियाँ

सुन्दरता की ये देवियाँ परियों से कम नहीं
मधुवन में स्वर्गलोक रचाती हैं तितलियाँ

उड़ती हैं किस कमाल से फूलों के आर-पार
दीवाना हर किसी को बनाती हैं तितलियाँ

वैसा कहाँ है जादू परिंदों का राम जी
हर ओर जैसा जादू जगाती हैं तितलियाँ

उनके ही दम से " प्राण " हैं फूलों की रौनकें
फूलों को चार चाँद लगाती हैं तितलियाँ

प्रख्यात चित्रकार अनिमेष की रचना

३.

सो रहा था चैन से मैं फुरसतों के शहर में
जब जगा तो खुद को पाया हादसों के शहर में

फासले तो फासले हैं दो किनारों की तरह
फासले मिटते कहाँ हैं फासलों के शहर में

दोस्तों का दोस्त है तो दोस्त बन कर ही तू रह
दुश्मनों की कब चली है दोस्तों के शहर में

थक गये हैं आप तो आराम कर लीजै मगर
काम क्या है पस्तियों का हौसलों के शहर में

मिल नहीं पाया कोई सोने का घर तो क्या हुआ
पत्थरों का घर सही अब पत्थरों के शहर में

हर किसी में होती हैं कुछ प्यारी-प्यारी चाहतें
क्यों न डूबे आदमी इन खुशबुओं के शहर में

धरती-अम्बर, चाँद-तारे, फूल-खुशबू, रात-दिन
कैसा-कैसा रंग है इन बन्धनों के शहर में

४.
नफरत का भूत नित मेरे सर पर सवार है
क्या हर कोई ए दोस्तो इसका शिकार है

दिल भी हो उसका वैसा ज़रूरी तो ये नहीं
चेहरे पे जिसके माना कि दिलकश निखार है

पूछो कभी तो दोस्तो उनके दिलों का हाल
जिनके सरों पे कर्जे की तीखी कटार है

धरती हो, चाँद हो या सितारे हों या हवा
हमको तो इस जहान की हर शै से प्यार है

आराम उनको क्या नहीं कुछ वक़्त के लिए
हमला दुखों का राम जी क्यों बार -बार है

जीते हैं हम भी आस में हर कामयाबी की
हमको भी हर खुशी का सदा इंतज़ार है

ए "प्राण" देख- सुन के भला हर्ष क्यों न हो
हर बच्चा आजकल बड़ा ही होशियार है

3 Crackston Close,
Coventry, CV2 5EB, UK
pransharma@talktalk.net

लगता है जरा बीमार नुक्ताचीं

2010-09-23T00:27:00.002+05:00

राजेन्द्र स्वर्णकार की रचनाओं को प्रस्तुत करते समय मैंने उन्हें गजल कहकर नहीं रखा पर जब बहस शुरू हुई तो लोगों ने उन्हें गजल समझकर अपनी बातें रखीं, यह एक तरह से राजेन्द्र की इस काव्य-विधा पर पकड़ का प्रमाण तो है लेकिन पकड़ तभी संयत और मजबूत होती है, जब रचनाकार हर स्तर पर अपने को आलोचना के लिए न केवल खुला रखता है बल्कि आलोचना से विचलित होने की जगह निरंतर आत्म-परिष्कार के लिए तैयार रहता है| जाने-माने रचनाकार तिलकराज कपूर ने अगर अपनी बात किसी खास दायरे में बाँधकर पेश करने की जगह सभी गजलों पर बात की होती तो और बेहतर होता, फिर भी उन्होंने राजेन्द्र की गजलों को समझने का जो सिलसिला शुरू किया, उसे चंद्रभान भारद्वाज, राजेश उत्साही और अशोक रावत ने सम्यक विस्तार दिया| तिलकराज जी की कुछ स्थापनाओं से कवि जितेन्द्र जौहर असहमत रहे, जो उनका अधिकार है, पर उन्हें कविता पर जो बात करनी चाहिए थी, उससे ज्यादा उन्होंने तिलकराज जी के व्यक्तित्व पर कदाचित कटाक्ष करते हुए बात की, जिसने राजेश उत्साही को दखल देने को विवश किया| इस नोक-झोंक से बातचीत ने काफी रोचक मोड़ ले लिया| राजेश को राजेन्द्र से कुछ ज्यादा अपेक्षा थी, वे निराश हुए| कवि और शायर प्राण शर्मा को तिलक जी, चंद्रभान जी, अशोकजी और राजेश जी की टिप्पणियों में काफी वजन दिखा और उन्होंने उनकी खुलकर सराहना की| राजेन्द्र स्वर्णकार ने विनम्रता से सबका आभार भी प्रदर्शित किया और जहां जरूरत समझी, अपनी रचनाओं का बचाव भी किया| हां, मेरी समझ में राजेन्द्र जी ने टिप्पणियों को लेकर जो अटकलें लगायीं, वे जल्दबाजी का परिणाम थीं। उन्हें कुछ अनुमान करने की जगह थोड़ा इंतजार करना चाहिये था। अशोक रावत जी के बारे में की गयी टिप्पणियों से मैं स्वयं निराश हुआ, क्यों कि मैं अशोक जी के जीवन और रचना कर्म को नजदीक से जानता हूं।

तिलकराज कपूर ने चर्चा की सार्थकता और राजेन्‍द्र जी पर अपने विशेषाधिकार के नाते पहली गजल के कुछ अशआर पर अपना मत खुलकर दिया| उन्होंने कहा कि शब्‍द प्रयोग की दृष्टि से यह गजल है तो बहुत अच्‍छी लेकिन बारीकी से देखें तो कुछ खटकता दिखता है| न इक पत्ता हवा के संचरण से तब हिला होता, दिशा-निर्देश प्रभु का काम यदि ना कर रहा होता, इसमें पहली पंक्ति अधिक पुष्‍ट रहती यदि ऐसा कहते कि हवा के संचरण भर से न इक पत्‍ता हिला होता| चराचर सृष्टि जल ज्वाला पवन आकाश धरती में, हृदय चाहे तो पग-पग ईश का दर्शन हुआ होता, इसमें दूसरी पंक्ति अधिक पुष्‍ट रहती यदि ऐसा कहते कि हृदय गर चाहता तो ईश का दर्शन हुआ होता। वनस्पति जीव रवि शशि काल ऋतु दिन रैन का सृष्टा, न क्षण भर; वह सनातन सर्वव्यापक सर्वदा होता, इसमें दूसरी पंक्ति भाव-विपरीत है, शायर का भाव तो यहॉं यही अपेक्षित है कि सनातन सर्वदा सर्वव्यापक है जबकि ध्‍वनित उल्‍टा हो रहा है। यही इससे अगले शेर में हो रहा है। अगले शेर में वह की पुनरावृत्ति भी दोषपूर्ण है। समाया सूक्ष्मतम् बन कर अखिल ब्रह्मांड में है जो,
कहकर दूसरी पंक्ति का निराकरण तो हो जाता है। शिला बनती अहिल्या, प्राण प्रस्तर ना पुनः पाता, न यदि निज चरण-रज से धन्य राघव ने किया होता, यह अधिक पुष्‍ट रहता यदि ऐसा कहते कि शिला र‍हती अहिल्‍या, प्राण प्रस्‍तर में नहीं आते, न गर उद्धार राघव ने चरण-रज से किया होता। न अपनों को भुलाता है न अंतर-भेद कुछ करता, वो गज का, द्रोपदी प्रह्लाद ध्रुव का एक-सा होता, इसकी पहली पंक्ति को देखें, विरोधाभास है, जो अंतर या भेद नहीं करता है, उसके लिये अपना पराया कैसा (यहॉं अंतर ओर भेद भी समानार्थक हैं) | सच्चिदानंद की राजेन्द्र यदि मिलती न अनुकंपा, निरंतर जन्म लेता और मरता, मिट गया होता, इसमें भी विरोधाभास है या तो ‘निरंतर जन्म लेता और मरता’ और ‘मिट गया होता’ परस्‍पर विरोधी हैं। ये बारीक बाते हैं जो अक्‍सर ध्‍यान में नहीं आतीं।

जितेन्द्र जौहर ने ग़ज़ल-1 व 4 को अतिसुन्दर कहा। वे अपने कथन का और विस्तार करते कि ये रचनाएँ क्यों अति सुन्दर हैं तो कुछ और बात सामने आती पर राजेन्द्र के चिंतन-लोक की झलक, उनकी परिनिष्ठित व परिमार्जित भाषा की सराहना कर वे सीधे तिलक राज कपूर पर पिल पड़े और उनकी टिप्पणियों को कुछेक सार्थक बिन्दुओं के पार्श्व से ’आत्म-प्रक्षेपण’ की प्रबल चाह का विकल नर्तन करार दिया| यहाँ तक कहा कि कपूर जी को मैंने कुछेक अन्य साइट्‌स एवं ब्लॉग्ज़ पर ठीक यही ’पुनरोक्ति-प्रकाशन’ करते देखा और पढ़ा है कि "सभी में आलोचना की सहज स्‍वीकार्यता नहीं होती, इसलिये मैं सामान्‍यत: आलोचनात्‍मक टिप्‍पणियाँ देने से बचने की कोशिश करता हूँ, लेकिन चर्चा की सार्थकता...।"
गजल या कविता पर बात करते हुए इतना व्यक्तिगत होने की आवश्यकता नहीं लगती, अगर जौहर जी को तिलकराज जी की बातों का खंडन करना ही था तो तर्कपूर्वक करते, सबको अच्छा लगता| उन्होंने तो यहाँ तक सलाह दे डाली कि यदि आप राजेन्द्र भाई को उक्त सभी समझाइशें सीधे तौर पर पत्र या ईमेल से भेजते तो आपका व्यक्तित्व कुछ और ही झलकता। ध्यान रहे कि दृढ़ इच्छाशक्ति वाले लोग तो ऐसी सार्वजनिक धुलाई से चमक उठते हैं, लेकिन कमज़ोर लोग डरकर लेखनी सदा के लिए फेंक भी सकते हैं। ऐसे में स्थापितों का यह धर्म है कि वे नवोदितों को निखारें...किन्तु प्यार के साथ!

राजेश उत्साही को वार्ता की यह संकीर्णता पसंद नहीं आयी| उन्होंने बहुत साफ कहा कि कुछ साथियों को साखी को लेकर कुछ भ्रम हुआ है। जौहर जी ने जो सलाह तिलक जी को दी है, अव्‍वल तो वह अनुचित है क्‍योंकि मेरे विचार में साखी मंच ही समीक्षा का है। दूसरी बात, जो बातें उन्होंने तिलक जी से कहीं, वे भी उन्‍हें ईमेल या पत्र के जरिए भेज सकते थे।अगर मैं यह कहूं कि ’आत्म-प्रक्षेपण’ की प्रबल चाह का विकल नर्तन तो आपमें भी दिखाई दे रहा है तो अन्‍यथा न लीजिएगा| उन्होंने सबसे पूछा, क्‍या जितेन्‍द्र जी जिस तरह से कपूर जी की आलोचना कर रहे हैं, वह शोभा देता है।फिर वे राजेन्द्र की गजलों पर आये, सुना है, राजेन्‍द्र जी मधुर वाणी के धनी हैं, मोहित करने वाली शब्‍दावली भी उनके पास है पर यहां उनके साहित्यिक अवदान की बात उनकी रचनाओं के लिखित स्‍वरूप के आधार पर की जानी चाहिए। मैं अपनी बात इसी कसौटी पर कह रहा हूं। पहली, तीसरी,चौथी रचनाएं भजन की श्रेणी में रखी जा सकती हैं और भजन प्रभु मात्र की आराधना में गाया जाता है। वे इसमें सफल रहे हैं। दूसरी रचना कुछ अलग से तेवर की है। मैं रचनाओं में कुछ अलग बिम्‍ब या कहन का तरीका ढूंढता रहता हूं। इस स्‍तर पर मुझे राजेन्‍द्र जी की इन रचनाओं से निराशा ही हाथ लगी। उन्‍होंने जो बिम्‍ब लिए हैं, वे चमत्‍कृत नहीं करते हैं। हां, उनके लिए उन्‍होंने समृद्ध शब्‍दों का उपयोग किया है। मुझे उनमें आम आदमी और उसकी चिंताओं के दर्शन नहीं हुए।

गजलों के शिल्प और कथ्य पर पकड़ रखने वाले चंद्रभान भारद्वाज ने कहा कि इन ग़ज़लों में शब्द संयोजन, भाषा सौष्ठव, भावनात्मक सम्प्रेषण और कथन सभी ठीक हैं लेकिन कहीं कहीं तकनीकी और व्याकरण की दृष्टि से कुछ कमियाँ रह गईं हैं| लम्बी बहर की ग़ज़लों में भरती के जिन शब्दों का प्रयोग किया है, वे भी अखरते हैं| पहली ग़ज़ल के मतले के पहले मिसरे में 'तब' और दूसरे मिसरे में 'ना' शब्द अखरते हैं, अगर मतले को ऐसे लिखा जाता तो बहतर होता -न इक पत्ता हवा के संचरण से भी हिला होता, दिशा निर्देश यदि उसको नहीं प्रभु का रहा होता| चौथा शेर स्पष्ट नहीं है, 'शिला बनती अहिल्या ' वाला शेर भी स्पष्ट नहीं है, इसे यदि इस तरह लिखते तो स्पष्ट होता- शिला रहती अहिल्या प्राण प्रस्तर को न मिल पाते, न यदि निज चरण रज से धन्य राघव ने किया होता| तीसरे और चौथे शेर स्पष्ट नहीं हैं|. 'न राधा के ह्रदय ' वाला मिसरा भी व्याकरण की दृष्टि से गलत हैं, इसमें 'प्रीत-लौ' स्त्रीलिंग है, अतः क्रिया 'जली होती' आता 'जला होता' नहीं| दूसरे राधा का सम्बन्ध कृष्ण से है, भगवान से नहीं, अतः शेर यदि ऐसे लिखा जाता तो अधिक सटीक रहता-स्वयं कान्हा भी यदि उससे न करता स्नेह सच्चा तो, न राधा के ह्रदय में प्यार लौ बनकर जला होता| 'पुन्यवश वाले' शेर के भाव स्पष्ट नहीं हैं तथा ये बहर में भी नहीं है| इसी प्रकार सच्चिदानंद वाला मिसरा भी बहर में नहीं है| दूसरी ग़ज़ल में 'खस्ती' पस्ती' शब्द शब्दकोष के अनुसार नहीं हैं, ये केवल तुकबंदी के लिए गढ़े गए हैं| सही शब्द 'खस्ता' और पस्त' हैं जो इस ग़ज़ल में कहीं भी फिट नहीं बैठते| .तीसरी और चौथी ग़ज़ल के अरकान हैं २ २ २ २ २ २ २ २ लेकिन दोनों ग़ज़लों में कई शेर अरकान में सही नहीं बैठते| चौथी ग़ज़ल में भी 'ना' शब्द का प्रयोग कई जगह किया है जो अखरता है| मकते में 'ऐसन बुरी बुराई बाबा ' में 'बुरी' शब्द निरर्थक है| इसी तरह 'बोल' 'बता' दोनों शब्दों का प्रयोग एक जगह उचित नहीं लगता| यह शेर भी अगर ऐसे होता तो अधिक उचित लगता- बोलो इस राजेंद्र में देखी, ऐसी कौन बुराई बाबा|

बात गजलकार अशोक रावत ने आगे बढ़ाई| उन्होंने कहा, चन्द्रभाल सुकुमार ने तत्सम शब्दावली में समकालीन परिवेश के साथ-साथ पौराणिक सांस्कृतिक वैभव को गजल के फ़ार्म में पूर्णता के साथ पिरोने का काम किया है| चंद्रसेन विराट और एहतराम इस्लाम के नाम भी गजलों में शुद्ध हिन्दी का प्रयोग करने वालों में सम्मान के साथ लिए जा सकते हैं| यहाँ तिलकराज जी और चंद्रभान जी की टिप्पणियों पर राजेन्द्र जी को सिर्फ ध्यान ही नहीं देना चाहिए बल्कि उनको धन्यवाद भी देना चाहिए| दोनों ने ही शालीनता के साथ टिप्पणी की है| मुझे नहीं लगता कि यह ब्लॉग लोगों की सिर्फ झूठी तारीफ़ करने के लिए है| यह भी सच है कि कभी लोग अपना सिक्का जमाने के लिए शालीनता की फ़िक्र नहीं करते लेकिन ऐसे लोग भीतर से कमजोर होते हैं और उनमें आत्मविश्वास की कमी होती है| रावत जी ने यह भी सलाह दी कि डा. सुभाष राय को भी देखना चाहिए कि इस ब्लॉग पर कमजोर रचनाएँ न आयें, श्रेष्ठ गीतों और गजलों का बड़ा खजाना है, उसे लोगों तक पहुंचाएं| (रावत जी की यह सलाह बेहतर है, तब तो मुझे बहुत मेहनत भी नहीं करनी पड़ेगी, लेकिन अपने समकाल में जो लोग पहचान बनाने के लिए जूझ रहे हैं, अगर उन्हें सामने नहीं लाया जाएगा तो उन्हें कैसे पता चलेगा कि वे जो लिख रहे हैं, वह कितना ठीक हैं उन्हें कितनी मेहनत की जरूरत है और वे कहाँ क्या गलतियां कर रहे हैं| तब तो वे अपनी दुनिया में मस्त रहेंगे अपने को खुदा समझते हुए| जो समझेंगे, उन्हें हम परिष्कार का मौका भी दे रहे हैं)| प्राण शर्मा जी ने कहा कि राजेन्द्र जी की गजलों में गुण भी हैं और दोष भी| कोई मुकम्मल शायर नहीं होता, सभी गलतियाँ करते हैं| तिलकराज जी, चंद्रभान भारद्वाज, राजेश उत्साही, अशोक रावत की टिप्पणियां सहेजने योग्य हैं| उन्होंने आग में घी डालने वाली टिप्पणियों से बचने की सलाह भी दी|

शायर डी के मुफलिस साहब के मुताबिक अपने समय और समाज के सच को महसूस कर पाने, समझ पाने और व्यक्त कर पाने की कुशलता के आधार पर टिकी राजेंद्र जी की रचनाएं हमेशा ही अपने पाठक वर्ग को प्रभावित कर पाने में सफल रहती हैं। हालांकि.. मात्र दुर्बोध शब्द-संयोजन किसी भी काव्य के
उत्कृष्ट एवं सफल होने की कोई कसौटी नहीं है, फिर भी उनकी शैली विशिष्ट है। यह भी सच है कि शिल्प की अपरिपक्वता हमेशा जागरूक और सचेत पाठक को अखरती है लेकिन यह भी सच है कि किसी रचना-विशेष की सरंचना के आधार पर किसी लेखक की योग्यता की समग्रता का मूल्यांकन/प्रेक्षण कर पाना न तो संभव है और न ही प्रासंगिक। एक बहुत बड़ा सच यह भी है कि सिर्फ और सिर्फ विद्वान् पाठक ही अपनी तीक्ष्ण और पैनी दृष्टि से किसी रचनाकार की योग्यता को प्रमाणित करने की क्षमता रखता है और अधिकार भी। सलिल जी ने कहा, राजेंद्र स्वर्णकार की लगन देखकर यह मानना पड़ता है कि इनकी रचनाएँ हृदय से निकलती हैं और इनकी साहित्य के प्रति समर्पण की भावना का प्रतिनिधित्व करती हैं। समस्त रचनाएँ छोटी मोटी त्रुटियों के बावजूद पठनीय हैं और श्रेष्ठता की श्रेणी में रखी जाने योग्य हैं। राजेंद्र जी, चुँकि मूल रूप से अपनी रचनाओं की कल्पना गायन के माध्यम से करते हैं, इसलिए यह सभी गेय हैं. और यही कारण है कि इनकी कविताएँ लयबद्ध होती हैं तथा ग़ज़लें बहर में। विज्ञान कथाकार अरविन्द मिश्र ने कहा, राजेन्द्र जी की रचनाएं इस लिहाज से विशिष्ट हैं कि वे अपने में मानवीय भावों का एक सनातन बोध लिए होती हैं और उसी की पृष्ठभूमि में ही समकालीन विपर्ययों पर चोट करती हैं -एक संवेदना युक्त मनुष्य के समग्र आग्रहों को भी बखूबी अभिव्यक्ति देती हैं। प्रेम ,संयोग वियोग, अध्यात्म, सांसारिकता का अद्भुत मोजैक देखना हो तो इस कवि का आह्वान किया जाना चाहिए। डा महाराज सिंह परिहार ने कहा, स्‍वर्णकार जी की रचनाएं काव्‍य शिल्‍प और गेयता की कसौटी पर खरी उतरती हैं। इस्मत जैदी ने कहा, अंतिम दोनों रचनाएं सुंदर हैं, पहली रचना में हिंदी शब्दों का प्रयोग बहुत बढ़िया है। निर्मला कपिला के मुताबिक मानवीय मूल्य विलुप्त हो रहे हैं, ऐसे में राजेन्द्र जी जैसे कवियों की बहुत जरूरत है, तिलक जी जैसों का मार्ग दर्शन हो तो सोने पर सुहागा होगा। कवि गिरीश पंकज ने कहा, इस कवि में अद्भुत प्रतिभा है, ग़ज़ल और छंदशास्त्र पर अच्छी पकड़ है। धीरे-धीरे यह काव्य-प्रतिभा साहित्य की दुनिया में अपनी जगह बना लेगी, ऐसा विश्वास है। शायर नीरज गोस्वामी ने कहा, राजेंद्र जी की रचनाएँ उन्हीं की तरह विलक्षण हैं, उनका शब्द ज्ञान विस्मयकारी है। डा त्रिमोहन तरल ने कहा, ग़ज़ल कहने के लिए ज़रूरी बहरो-वज्न का पर्याप्त ज्ञान आपके पास है। वो तो विशुद्ध हिंदी की शब्द-सम्पदा का प्रयोग कर ग़ज़लें कहने की प्राथमिकता (जो निश्चित ही एक आदर्श है) ने कुछ सीमा रेखा खींच दी है। अन्यथा आप निश्चित रूप से बेहतर तगज्जुल वाली ग़ज़लें कहने की क्षमता रखते हैं। रचनाकार देवी नागरानी, शाहिद मिर्जा शाहिद, दिगम्बर नासवा, समीरलाल जी, हरकीरत हीर, डा चन्द्र प्रकाश राय, डा रूप चन्द्र शास्त्री मयंक, सुनील गज्जाणी, अविनाश वाचस्पति, मदन मोहन अरविन्द, प्रतुल वशिष्ठ ने भी अपनी बातों से मजलिस की शोभा बढ़ाई।

तिलकराज जी पर जितेन्द्र जौहर की टिप्पणियों को लेकर राजेश उत्साही के दखल का राजेन्द्र जी ने जवाब देने का प्रयास किया और फिर दोनों की मुठभेड़ ने एक शब्द समर का रूप ले लिया। राजेन्द्र ने कहा, राजेश जी , अव्वल तो अंतर्जाल पर अब तक मेरा शत्रु कोई है नहीं । …और भगवान के भजन लिखने-गाने वाले का नुकसान कोई कर भी नहीं सकता, है ना ? अपनी बात कहने के लिए मेरे पास मेरी अपनी वाणी, लेखनी और सलाहीयत है। राजेश जी, आप मेरी सौ - पचास रचनाएं देख पाएं तो आपकी अवधारणा बदल भी सकती है। आपने विलंब से ही सही, मेरी रचनाओं पर बात करने की कृपा की, अच्छा लगा । यदि आप ग़ज़ल की विभिन्न बह्रों को समझ पाते हैं तो इस बारे में भी अपनी प्रतिक्रिया यहां रखते तो और अच्छा लगता। राजेन्द्र ने त्रिमोहन जी के लिये एक उर्दू गजल पेश की, बहुत राजेन्द्र ने समझा दिया फ़िर भी नहीं समझा, दिमागो - दिल से लगता है ज़रा बीमार नुक़्ताचीं और तिलकराज जी की ओर इंगित करते हुए कहा, कपूर साहब एक गुणी ग़ज़लगो हैं, यहां कही गई उनकी कई बातों से मैं स्वयं सहमत नहीं। किसी रचना का यह अंतिम आकलन भी नहीं, अंतिम अवसर भी नहीं, कपूर साहब या कोई अन्य अंतिम आलोचक - समीक्षक भी नहीं। उन्होंने अशोक रावत जी को भी हिदायत दे डाली, जितने गुणीजनों का आपने नाम लिया, उन तक ये रचनाएं पहुंचा कर उनमें से किन्हीं की प्रतिक्रिया भी यहां रखते तो उनके नाम का उल्लेख करना और भी सार्थक होता । यहां प्रस्तुत जिन ग़ज़लों पर विमर्श चल रहा है, आपकी बातों से आपकी कोई प्रतिक्रिया स्पष्ट नहीं हुई ।

राजेश उत्साही फिर आने को विवश हुए, राजेन्द्र जी आपने लिखा है अंतर्जाल पर अब तक मेरा शत्रु कोई है नहीं। यह तो आपके जवाबों से पता चला रहा है। जानकर प्रसन्नता हुई कि आप इतने अधिक अनुभवी हैं। फिर साखी पर हम सबके बीच क्यों आ खड़े हुए। राजेन्द्र जी ये कबीर बाबा का चौराहा है। यहां तीन हजार नहीं तीस हजार रचनाएं लिखने वालों का भी स्वागत इसी तरह होगा। क्योंकि मैंने पहले भी कहा कि मेरे‍ लिए तो यहां प्रस्तुत रचनाएं ही कसौटी हैं। अंत में यह कहना चाहूंगा कि हिन्दी या उर्दू या किसी भी भाषा के इतने भारी भरकम शब्द रखकर आप लोगों की वाह वाही तो लूट सकते हैं, दिल में नहीं उतर सकते। ठीक इसी तरह आपने सबके नाम के आगे आदरणीय लगा तो दिया, लेकिन केवल शब्द लगाने से आदर व्यक्‍त नहीं होता, उसे व्यवहार में भी लाना पड़ता है।

शनिवार को प्रवासी शायर प्राण शर्मा की गजलें

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